【6·29】子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！?/p>
【感悟】
一、“中庸”不是中間派
中庸： “中”，謂之無過無不及，即矛盾相互聯(lián)結(jié)所表現(xiàn)出來的度；“庸”，指“常”，倫常，是指永恒不變。是儒家以人性為基礎(chǔ)的一種重要的倫理道德觀，同時也是一種智慧的思想方法。
有些人把“中庸”理解為無原則的折中，做老好人，是對“中庸”的屈解。
從《論語》【17.13】我們可以看到，孔子是非常討厭那些放棄原則立場以交換眾人好評，左右逢源誰也不得罪，實(shí)為曲意逢迎、媚世流俗、姑息養(yǎng)奸、以眼前利益與小恩小惠博取人心的斗筲鉆營的“德高望重”的和事佬的，把這類人稱作“鄉(xiāng)愿”?？鬃诱f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>
“德之賊”就是偷心之賊也。俗話說，偽君子比真小人更可怕。以直道求人心美德，則人心美德存，以鄉(xiāng)愿求人心美德，則人心美德亡。好好先生雖然自己并不直接制造禍亂，但他以“德高望重”身份對人間善惡的模棱兩可態(tài)度，乃至對于惡行的姑息容忍，會令整個社會道德標(biāo)準(zhǔn)漸漸模糊，直至墮落。
聯(lián)系到我們當(dāng)今社會的“食品安全危機(jī)”以及腐敗之風(fēng)等導(dǎo)致社會風(fēng)氣墮落的現(xiàn)狀，我們是不是會更加敬佩孔子對“鄉(xiāng)愿”的深惡痛絕。正是為官不但不作為，還貪腐姑息的“鄉(xiāng)愿”風(fēng)氣盛興，才會使人性的道德標(biāo)準(zhǔn)墮落。
二“中庸”就是致“雙贏”
“中庸”就是“雙贏”，就是相互借力，和諧生存，共同發(fā)展。
叔本華寫過一篇寓言給予了“中庸”一個非常形象的解釋：有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪豬冰凍不堪，大家圍做一團(tuán)，只因豪豬只只身上都有刺，不得不分開。這“寒冷”與“刺”就代表矛盾。
分開之后，又覺得寒顫，又想圍聚分暖，合到一起又有刺相刺。如此分后再合，合后再分，往返數(shù)次才找到一種適當(dāng)?shù)木嚯x，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安無事，一夜過去。如果有一只不合群的豬，那凍死的一定是它。
儒家的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜地把握好一個“度”——相互借力，達(dá)到雙贏。儒家通常反對走極端，主張在“對立的兩極之間”尋求比較適中的解決方案，既不要只考慮自己一方，為了一個終極目標(biāo)，不要“過”也不要“不及”，既要“致廣大”又要“極精微”。
還有一個我們很多人都知道的故事：清朝康熙年間，當(dāng)朝宰相張英在老家的親屬，想擴(kuò)建，與鄰居葉秀才為爭地界打官司。張英知道這件事后，寫了四句詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家后退了三尺，葉家見了心受感動，也把自家墻拆了后退了三尺，張葉兩家之間就形成了一條六尺寬的巷子，被稱為“六尺巷”，方便了大家， 這也是中庸致雙贏的具體例證。
三、“中庸”是治國之法寶
舉一個例子：鄭國的子產(chǎn)生了病，他對太叔說:"我死了以后，您肯定會執(zhí)政。只有有德行的人，才能夠用寬和的方法來使民眾服從，差一等的人不如用嚴(yán)厲的方法?；鸬奶攸c(diǎn)是猛烈，百姓一看見就害怕，所以很少有人死在火里;水的特點(diǎn)是柔弱，百姓輕視而玩弄它，有很多人便死在水里，因此運(yùn)用寬和的施政方法很難。"子產(chǎn)病了幾個月后就去世了。
子大叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲而用寬和方法施政。鄭國的盜賊很多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，說:"要是我早聽子產(chǎn)他老人家的話，就不會到這種地步了。"于是，他派步兵去攻打崔符的盜賊，把他們?nèi)繗⒘耍I賊才有所收斂。
孔子說:"好啊!施政寬和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用嚴(yán)厲措施來糾正;施政嚴(yán)厲，百姓就會受到傷害，百姓受到傷害就用寬和的方法。寬和用來調(diào)節(jié)嚴(yán)厲，嚴(yán)厲用來調(diào)節(jié)寬和，政事因此而和諧。 孔子敏銳地看到凡事都有兩面， 并且一直提倡在相反的兩個方面之間尋求平衡。
忽視另一方面，事情就會出毛病。陰陽調(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)，事情就會順利發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)。中庸平衡律是宇宙間的一條普遍規(guī)律。
寬大仁慈，并不意味著軟弱。它實(shí)際上既體現(xiàn)了胸襟和氣度，也體現(xiàn)了涵養(yǎng)與明智。寬大為懷，是為了征服人心，使人心服，也是自信心的表現(xiàn)。
威猛嚴(yán)厲，也不意味著殘忍。它所體現(xiàn)的是決心和力度，為的是以強(qiáng)硬手段迫使越軌者和不法之徒循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法，平等競爭。
過分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱，從而得寸進(jìn)尺，變本加厲;過分的威猛嚴(yán)厲容易導(dǎo)致殘暴，從而引起強(qiáng)烈反抗，法紀(jì)大亂。所以，寬和與嚴(yán)厲相互補(bǔ)充調(diào)節(jié)，可以避免走極端造成的不良后果，讓人們心服口服地遵紀(jì)守法。
四、中庸的最高境界是“致中和”
《春秋繁露·循天之道》：“能以中和理天下者，其德大盛。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！?br>
儒家的“中庸”是做人的最大智慧，是人能夠安享五福之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓人在維護(hù)個人利益的基礎(chǔ)上，尋到一個解決問題的最佳方案?！爸杏埂钡淖罡呔辰缇褪恰爸轮泻汀保?/p>
“中和”態(tài)是宇宙間的自然穩(wěn)定態(tài)?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕才返那楦羞€沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為“中”；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
對于我們小小的個人來說，就是學(xué)會“管理好自己的情緒”，讓自己像陽光，給自己的家庭和周邊環(huán)境帶來溫暖。
“義與利”的中庸之道是“以義取利”；“禮與欲望”的中庸之道是“克己遵禮”；“學(xué)與智”的中庸之道是“知行合一”……如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，就能得道多助，心靜平衡，這也是提升精神生活質(zhì)量的必要修行。
五、儒家的中庸還指“有恒”
“有恒”，指堅持正義的道德。子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣.君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣.君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之?！笨鬃诱f：“世間有人喜歡探索隱蔽不正的事理，做奇異怪誕的事情來欺世盜名，后代也許還會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。君子按照中庸的大道去做事，有的人半途而廢，但我絕不會停止的。君子依照中庸的道理去做事，即使終身不被人理解認(rèn)識，也絕對不后悔，這只有圣人才能做得到?！本拖褡咴讵?dú)木橋上，兩邊是湍急的流水，你在獨(dú)木橋上，必須堅定自己的信念，不能左右搖擺，才能到達(dá)彼岸。否則，就會掉下橋被卷進(jìn)激流。
中庸之道的主題思想引領(lǐng)人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。
六、對立面的競爭與進(jìn)化
均衡的狀態(tài)是相對的、暫時的，任何事物或人群，都存在天生的好、中、差；存在勤奮與懶惰；存在先進(jìn)與落后；存在藤纏樹……
物競天擇，適者生存，如長頸鹿吃樹葉，一些樹不想讓長頸鹿吃樹葉，就要想辦法使自己長高，讓長頸鹿吃不到樹葉，而一些長頸鹿為了能吃到樹葉，就想辦法使自己的脖子長長，優(yōu)勝劣汰，達(dá)到一種平衡。再如，斑馬、羚羊、鹿生存的地方，如果沒有獅、豹之類，他們的群隊(duì)之健康反而會衰退，傷殘、病患、以及畸形的動物增加了。由此證明，競爭最激烈的地方也是進(jìn)化最快的地方。 在達(dá)爾文的自然世界中，會經(jīng)常看到增長、競爭、稀缺資源、創(chuàng)新、差異化以及追逐個人利益與共生共榮等現(xiàn)象。
“長江后浪推前浪”，識時務(wù)者為俊杰。懶惰者、狂妄者、盲目者，極端自私者，終將要被淘汰。在人類資訊的進(jìn)步的累積之下，“后知后覺”、“不知不覺”，都會使一個人、一個民族或者國家處于不利之條件。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的十幾年來，漸漸養(yǎng)成了一種習(xí)慣，喜歡靜下心來，思考感悟先哲們的經(jīng)典言論，雖然水平有限，但感覺從中獲得了不少靈感，活出了一種能量提升的滋味。
在當(dāng)今浮躁的社會，聆聽、感悟孔子的智慧，讓那種偉人的靈慧與自悟的清凈穿越靈魂，于是，清淺如水的日子里，我們就享受到幸福的味道！
學(xué)習(xí)《論語》可以修心養(yǎng)性！會讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重，我已經(jīng)在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看，請在“簡書”搜索引擎搜“教育參悟人”。謝謝！
