性、愛情、婚姻，是大部分人一生都不可避免要經(jīng)歷的事情。也是絕大部分文學(xué)藝術(shù)作品的主題。

在當(dāng)前的世俗道德中，這三者會(huì)被看作一個(gè)整體：一般情況下，我們首先會(huì)經(jīng)歷愛情，然后發(fā)生關(guān)系，最后步入婚姻。（當(dāng)然，對(duì)于比較保守的，順序是先愛情，后婚姻，最后性 ）

如果這其中的某一步發(fā)生斷裂，那就不是那么好的事情了。

例如如果只有性，沒有愛和婚姻，就會(huì)被視作低俗下流；

只有愛，沒有性和婚姻，這段關(guān)系往往會(huì)半途而廢；

只有婚姻，沒有愛和性，那就變成形式婚姻；

甚至，要是這三者都割裂開，分別發(fā)生在不同的人身上，那更不為世俗所容。

總之，在世俗標(biāo)準(zhǔn)下，三者最好相輔相成，混為一體。這是一種秩序，一種模范。

但近讀阿蘭·德伯頓的《如何思考男人和女人》時(shí)，有一個(gè)驚訝的發(fā)現(xiàn)：原來(lái)性、愛、婚三者之間是有矛盾的！

1. 性、愛、婚并非天然合一

或許會(huì)出乎很多人的意料：性、愛、婚三者，并非天然合一的。

把這三者合一，是現(xiàn)代婚姻制度與過去的最大區(qū)別。

首先，性與愛不一定合一。

愛與性，本來(lái)就是兩個(gè)領(lǐng)域的事情，一個(gè)是生理的、身體的，另一個(gè)是心理的、情感的。與所愛之人之間的性未必合拍，而X生活和諧的兩人之間也未必愛得深沉。

例如哲學(xué)家波伏娃和薩特之間有著深厚的情感，但其實(shí)他們之間的X生活并不順利。他們?cè)趫?jiān)持了八年左右后，就完全放棄身體上的交流了，只剩下情感上的連接。

而在社會(huì)中，愛情的對(duì)象是或不是性交的對(duì)象，取決于不同的社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀。在有些時(shí)代和社會(huì)里，兩者卻緊密結(jié)合在一起，例如當(dāng)代社會(huì)；但在另一些時(shí)空中，兩者毫無(wú)關(guān)系。

18世紀(jì)初巴黎的浪漫主義者便是一個(gè)例子。他們追求的只是性，“他們渴望第一次解開情人衣扣的喜悅感；在燭光下盡情探索身體的興奮感；還有在做彌撒時(shí)引誘異性的刺激感”。但他們明白，這些激情的性，與愛或婚姻都無(wú)關(guān)。

其次，性與婚姻不一定合一。

性與婚姻是否緊密結(jié)合，也是取決于當(dāng)前社會(huì)的性規(guī)范。

針對(duì)婚前性行為，目前主要有三種規(guī)范：

• 傳統(tǒng)的性規(guī)范認(rèn)為，生殖是性的目的，所以堅(jiān)決反對(duì)婚前性行為；
• 浪漫主義的性規(guī)范認(rèn)為，性的前提是愛情，只要兩個(gè)人之間是相愛的，那么婚前性行為就是可取的；
• 自由主義的性規(guī)范則認(rèn)為，性是人的權(quán)利，只要你情我愿、沒有傷害到別人，那就是私人的事情，這樣婚前性行為也未嘗不可。

而針對(duì)婚外性行為，它往往能引起人們強(qiáng)烈的反應(yīng)，因?yàn)檫@會(huì)威脅到被出軌方對(duì)伴侶的“情感/身體所有權(quán)”，引起性妒忌。所以在當(dāng)前世俗標(biāo)準(zhǔn)下，這會(huì)受到強(qiáng)烈的譴責(zé)。這也就意味著，人們認(rèn)為性只應(yīng)發(fā)生在婚姻之內(nèi)。

從中可以看到，性之所以與婚姻結(jié)合起來(lái)，也只是人為的規(guī)定。

最后，愛與婚姻也不一定合一。

在人類歷史的大部分時(shí)間里，愛情并非婚姻的等式。婚姻歷史學(xué)家斯蒂芬妮·庫(kù)茨說到，在18世紀(jì)以前，婚姻是一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，是為了經(jīng)濟(jì)和方便而進(jìn)行的；同時(shí)它也是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)和政治制度，并非完全取決于個(gè)人選擇。政治人物的聯(lián)姻自不必說，平民百姓的婚姻往往也講究門當(dāng)戶對(duì)。

那時(shí)，愛情更多是婚姻之外可能經(jīng)歷的事情：也許你會(huì)和鄰居有一段戀情，或?qū)σ黄鸸ぷ鬟^的木匠產(chǎn)生好感，但這些內(nèi)心真實(shí)的情感并不會(huì)與現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的意圖結(jié)合在一起，他們并不會(huì)想與這些熱戀的對(duì)象組建家庭——畢竟愛情可能稍縱即逝，但婚姻卻追求穩(wěn)定實(shí)際。要是把婚姻單純建立在愛情之上，那未免有點(diǎn)魯莽大意了。

后來(lái)，歐洲的思想運(yùn)動(dòng)賦予了愛情無(wú)限的詩(shī)意，并最終讓它統(tǒng)治了世界，成為人們長(zhǎng)期關(guān)系的基礎(chǔ)。就這樣，直到1750年左右，為愛而結(jié)婚的想法才深入人心。

2. 在現(xiàn)代，婚姻被賦予太多的期望

發(fā)展到現(xiàn)在，婚姻制度要求我們?cè)趷矍?、性和家庭三方面的需求都針?duì)同一個(gè)人。

中產(chǎn)階級(jí)尤其推崇這樣的觀念。因?yàn)樗麄兪诸^稍微有點(diǎn)閑錢，值得提高對(duì)婚姻的期待，但又沒有足夠的資本去自由放蕩，因此，寄望于一個(gè)永久的合法伴侶來(lái)獲得滿足是一個(gè)很好的選擇。這背后也體現(xiàn)了人對(duì)永恒的渴望。

但期待越大，失望也就容易越大。曾經(jīng)只是立足于現(xiàn)實(shí)的婚姻，現(xiàn)在卻還要承擔(dān)上愛情的浪漫深沉與性的激情放蕩——無(wú)疑，這很會(huì)容易讓人產(chǎn)生失望。

例如在著名的小說《包法利夫人》中，女主人公渴望自己的伴侶既是踏實(shí)的丈夫，又是浪漫的愛人和迷人的情人，但現(xiàn)實(shí)卻只給了她一個(gè)純粹的丈夫，于是她便產(chǎn)生了無(wú)盡的失落。

在過去，婚姻由于與性和愛分離，因此如果夫妻之間感情冷淡或出軌，都很少會(huì)被視作結(jié)束婚姻的理由。但現(xiàn)在卻不是，這些統(tǒng)統(tǒng)都變成了禁忌，稍有點(diǎn)心不在焉，都會(huì)讓人無(wú)法忍受。

在一夫一妻制的當(dāng)下，當(dāng)說到出軌，人們會(huì)第一時(shí)間指責(zé)那個(gè)背叛者，被背叛方因此而憤怒不已也是十分有道理的。

表面上看這似乎沒有問題，但實(shí)際上，這樣的氛圍卻很容易會(huì)讓人回避一個(gè)十分基本的事實(shí)：沒有誰(shuí)會(huì)是另一個(gè)人的一切。出軌是人的天性，一直專一才是難得。

然而，真正的錯(cuò)誤出在現(xiàn)代婚姻意識(shí)上，這種觀念不合理地堅(jiān)持認(rèn)為一個(gè)人就可以永遠(yuǎn)地滿足另一個(gè)人在性和情感方面的所有需求。

最 后

最后總結(jié)一下，性、愛、婚三者屬性是不一樣的，性強(qiáng)調(diào)激情，愛強(qiáng)調(diào)浪漫，婚姻強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定 。

在18世紀(jì)以前，這三者之間是可以分離的；到了現(xiàn)代，人們才把對(duì)性、愛、家庭的需求都統(tǒng)一集中在婚姻上。表面上這一勞永逸，但這種不合理的期待也會(huì)讓婚姻更容易出現(xiàn)問題。

那要怎么辦呢？這將在下一篇文章分享。歡迎繼續(xù)關(guān)注！

參考資料

• 《如何思考男人和女人》[英] 阿蘭·德波頓/2014
• 《性學(xué)入門》李銀河/2014
• 《成為波伏瓦》[英] 凱特·柯克帕特里克/2021
• 《如何避免孤獨(dú)終老》[美] 洛根·尤里/2021

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