文／非是藉秋風(fēng)

《王弼集校釋》封面

為什么介紹王弼

王弼是中國歷史上一顆最璀璨的鉆石，是中國哲學(xué)史上的“牛頓”，是那種造物主說“要有光”，帶著使命來到這個世界的人物，其奪目程度雖歷經(jīng)時間，絕不衰減。

王弼的大才不能被學(xué)習(xí)，只能被膜拜，王弼對《周易》、《論語》和《道德經(jīng)》的注解，一舉奠定其中國最偉大哲學(xué)家的地位，但是他在這個世界上僅僅度過了23個春秋。

什么是“魏晉玄學(xué)”

經(jīng)過東漢末年的黃巾農(nóng)民起義，摧垮了兩漢四百多年的統(tǒng)治，起義雖然被鎮(zhèn)壓，但是始終無法建立起統(tǒng)一的政權(quán)，因而出現(xiàn)了魏蜀吳三國鼎立的局面，曹魏政權(quán)在應(yīng)對蜀、吳政權(quán)的同時還要應(yīng)對其集團內(nèi)部的矛盾，隨著曹氏集團與司馬氏集團矛盾的愈演愈烈，產(chǎn)生了“正始玄風(fēng)”這種遠離社會現(xiàn)實的玄談形式，從理論上探討如何解決和處理那些最現(xiàn)實的難題。

另一方面，從統(tǒng)治思想更替的需要，以及從理論思維發(fā)展本身的規(guī)律來看，魏晉玄學(xué)直接簡明地敘述義理，是對兩漢以來神學(xué)目的統(tǒng)治思想的一種改造，是對神學(xué)目的論荒誕迷信繁瑣經(jīng)學(xué)形式的一種否定。

魏晉玄學(xué)把自然無為絕對化、抽象化，以道家思想為主，調(diào)和儒道的思想，變現(xiàn)為思辨性的理論，在中國古代哲學(xué)思想發(fā)展歷程中，中國古代理論思維發(fā)展的過程看是一個關(guān)鍵的階段。

王弼這個人

王弼（226年－249年），字輔嗣，三國曹魏山陽郡（今山東金鄉(xiāng)）人，哲學(xué)家，“魏晉玄學(xué)”的主要創(chuàng)始人之一。

在曹魏正始中期的清談場上，在早期貴“無”玄風(fēng)的影響下，一批才華橫溢的貴族青年（王弼、鐘會、裴秀、嵇康、衛(wèi)瓘等是15—20歲之間）迅速成熟并在思想舞臺上躍躍欲試，在這些人中，王弼語驚四座，他以不可思議的超人智慧刷新了儒道學(xué)說，給影響中國歷史進程的《周易》、《論語》、《道德經(jīng)》三本名著注入了生機和活力，完成了漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)折，最重要的是王弼在二十三歲思想停止之前已經(jīng)完成了上面所說全部的功績。

王弼嶄露頭角始于一次談話，《世說新語》做了專門的記載。由于世交及父輩的同僚加朋友的關(guān)系，王弼在正始四年拜訪裴徽。對話如下：

在王輔嗣不滿二十歲的時候去拜訪裴徽,裴徽問他說："“無”,確實是萬物賴以存在的依據(jù)，但是，孔子沒有對它發(fā)表意見，而老子卻反復(fù)地論述它,這是為什么呢?"

王輔嗣回答：孔子體察到“無”,而“無”又不能用語言去解釋,所以說話的時候必會談到“有”；老子、莊子不能超脫“有”,所以總是解釋他們不足的“無”。

按照當(dāng)時傳統(tǒng)的觀點，孔子是圣人，老子只能算作賢人，既然圣人以“無”作為人格本體，為什么在《論語》中沒有論及，卻在賢人老子的論述中大量的提到呢。這個涉及到了一個最根本的問題：儒道經(jīng)典的關(guān)系與儒道圣賢的關(guān)系。

玄學(xué)的關(guān)鍵在于“儒”和“道”的結(jié)合問題，能否成功的調(diào)解這一矛盾事關(guān)能否將儒道融為一體。王弼主要是說“無”不能用語言去解釋，所以最好不要多說。從這個對話里面可以看出大龍的一個腳趾頭的指甲了。

王弼的獨立思想

在其之前，何晏是思想界的權(quán)威。何晏認(rèn)為“圣人沒有喜怒哀樂，本性空無”企圖將老子提高到圣人的角度。王弼提出了截然相反的觀點：圣人超越常人之處是其精神，與常人相同之處是其感情。由于圣人具有超常的精神，所以能平衡各種感情使之化為中和虛無的狀態(tài)，與宇宙本體“無”相感通；由于圣人具有和常人相同的感情，所以不可能沒有喜怒哀樂等情感與外界相感應(yīng)。但是，圣人的感情與外物想感應(yīng)，但不會被外物所累，認(rèn)為圣人不為外物所累而認(rèn)為圣人沒有感情的觀點，失誤是相當(dāng)明顯的。

王弼“圣人有情說”遭到了荀融的駁斥。王弼沒有正面回擊，寫了一封信給荀融，抓住荀融某次“相思”的把柄，給于回擊，荀融再也沒有回擊之力。王弼回擊荀融的信的大致內(nèi)容如下：

即使聰明智慧達到了知曉宇宙奧秘的程度，也無法擺脫天然情感的制約。向孔子這樣的圣人，遇到顏回這樣的好學(xué)生，不能不快樂，顏回死了，不能不悲傷。過去我常因此看不起孔子，因為生死聚散屬于不可抗拒之規(guī)律，孔子既然明白這些道理，為什么不能去掉情累呢？然而，后來看到像您這樣聰明過人、氣量宏偉的人，也會長期陷入相思之情中，才知道自然之情是無法隔除的，由此可知，孔子在顏回身上表現(xiàn)的情感是很正常的。荀融關(guān)于此事再也無話可說。

王弼的哲學(xué)觀點

王弼哲學(xué)思想的根本觀點是“以無為本”（世界觀），“舉本統(tǒng)末”（方法論）。王弼認(rèn)為：天地萬物都以有形有象為存在，而有形有象的萬物得以發(fā)生，是由于“無”這個根本。因此，要使有形有象的萬物得以保全，就必須返回去守住萬物的根本—無。

關(guān)于這個最根本的哲學(xué)觀點再多說幾句。

王弼“以無為本”與老子“有生于無”的觀點有天壤之別。王弼認(rèn)為“無”不能獨立自明，而必須通過“有”才能了解。所以，“無”是從統(tǒng)觀天地萬物之中，而必然得出的天地萬物之所以存在的根本原則。

王弼把“無”看作是存在于天地萬物之中，而天地萬物共同賴以存在的一種根據(jù)。他并不把“無”當(dāng)做一個存在于天地萬物之上而后生出天地萬物的實體來看待。

所謂“無”生“有”，并不是像母生子，此物生彼物那樣一種關(guān)系。“無”和“有”既不能在時間上分先后，也不能在空間上分彼此。

“無”不是在“有”之先，與有相對而存在的某種實體，“有”也不是在“無”之后，由“無”分化生出的各種不同的實體。

王弼認(rèn)為，“無”和“有”只是一種本末和體用的關(guān)系。所謂“本”、“體”，指根本或者原則，所謂“末”、“用”，指表象或者作用?！坝小敝皇恰澳?、“用”，是各種表象和作用。“無”才是天地萬物及其變化的真正根本，共同原則。

萬物之所以表現(xiàn)出各種性能或者作用，完全由于“無”這個根本，所以有形有象的萬物最終只能歸結(jié)為一個根本—“無”。

王弼最重要的貢獻

對《周易》研究的貢獻。

簡單一點說，就是把周易實質(zhì)上變成了一門可思辨的“哲學(xué)”：以思辨論證代替繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數(shù)之學(xué)與讖緯迷信，毫無疑問，這是周易發(fā)展歷史上的重大轉(zhuǎn)折。

解釋一下什么是“象數(shù)”。如把八卦視為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等象，包括一些數(shù)字，統(tǒng)稱“象數(shù)”。

王弼注釋的《易》具有重要的地位和影響，是道家易的代表，盡掃象數(shù)之學(xué)，從思辨的哲學(xué)高度注釋《易經(jīng)》，把象數(shù)之學(xué)變成為思辨哲學(xué)。這是《易》學(xué)研究史上的一次飛躍。

不足之處

人無完人，學(xué)說也無完美的學(xué)說。

伴隨著魏晉玄學(xué)的興起，中國歷史出現(xiàn)了一個動蕩分裂是時代。對此，很對歷史學(xué)家將罪責(zé)歸于王弼等開創(chuàng)的魏晉玄學(xué)。東晉就有學(xué)者認(rèn)為，王弼應(yīng)該為西晉的滅亡負責(zé)。

王弼學(xué)說的理論結(jié)構(gòu)存在先天不足—以恢復(fù)生命的自然本色為終極目的，最終沒有建立一個超越生命的神圣境界，因此難以激發(fā)人的神圣感，這種神圣感正是社會責(zé)任感和犧牲精神的源頭活水，因此王弼玄學(xué)不具備官方哲學(xué)的功能，對中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，的確不是一種好的學(xué)說。

結(jié)尾

人類中總有一些人，不一樣，正是這種不一樣，人類才逐漸破除愚昧、破除無知、破除黑暗。

王弼為暗室中帶來一炬，所謂人中龍鳳正是這樣的人。

———且待下回分解———

在下非是藉秋風(fēng)。
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