西方哲學(xué)史-哲學(xué)筆記（一）西方哲學(xué)史緒論

? ? ? ?本次是讀《西方哲學(xué)史講演錄》從第四遍去讀，就是整理讀書筆記，做筆記也是把思想拉回來(lái)的重要辦法。按照讀書方法論來(lái)說(shuō)，需要精讀，以及八面受敵讀書（見隨后讀書方法論）來(lái)說(shuō)，都是需要把一個(gè)文章讀透，前面是分別是在混沌大學(xué)聽趙老師的課程，自己在聽西方哲學(xué)史的時(shí)候，自己就想把自己的思考，作為讀書筆記的形式做出來(lái)，這個(gè)也是哲學(xué)不同別的學(xué)科的重要方法，自己去思考，思考往往在背后的部分。哲學(xué)更多是用心去悟，類似佛家所說(shuō)的悟性，也是自己不能沉靜在渾渾噩噩的狀態(tài)，自己整體碌碌無(wú)為，也是需要思考，復(fù)盤，總結(jié)，提升。所有原因都是相同、相通。第二遍是自己在疫情期間又把《西方哲學(xué)史講演錄》重新讀了一遍，第三個(gè)遍，是按照黑格爾《小邏輯》講的邏輯方法，重新按照邏輯倒推出來(lái)（見歷史與邏輯的必然。輔助參考了，羅素《西方哲學(xué)史》、光明日?qǐng)?bào)出版社出版的[美] 弗蘭克·梯利《西方哲學(xué)史》以及林欣浩 《哲學(xué)家都干了什么》。

? ? 相對(duì)來(lái)說(shuō)，趙老師的《西方哲學(xué)史講演錄》是在自己上課過(guò)程中錄音整理出來(lái)的，深入淺出，通俗易懂，文字優(yōu)美，但是仔細(xì)考究有些不足，細(xì)節(jié)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。類似對(duì)相對(duì)其他大部頭的著作比較好入門，當(dāng)然嚴(yán)謹(jǐn)性稍微有些遜色，不過(guò)還是一部不錯(cuò)的著作，自己天生愚鈍，先就慢慢開始從中開始學(xué)了。學(xué)完西方哲學(xué)史，而是得到思維方式去思考，一個(gè)增加個(gè)人素養(yǎng)，一個(gè)思緒積累。

第一章，西方哲學(xué)史（趙林）-導(dǎo)論-2020-5-2，

1.摘要【東南大學(xué)的演講，萬(wàn)馬奔騰，江河狂泄，酣暢淋漓，怡然忘我】。

解析，我不知道老師給學(xué)生上課算不算藝術(shù)，但是我個(gè)人覺得還是算的，老師上課可能更難些，主要是一個(gè)靈魂要去啟發(fā)另外一個(gè)靈魂，第一次聽趙老師的西方宗教課程時(shí)候，老師的現(xiàn)場(chǎng)正如他所講的那樣，酣暢淋漓，怡然忘我的過(guò)程。正如后面謝林提到的，藝術(shù)家經(jīng)常藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)達(dá)到一種如癡如醉、物我兩忘的精神境界。自我意識(shí)創(chuàng)造客觀性的第三階段是藝術(shù)，這也是思維與存在、主體與客體在更高水平上復(fù)歸“絕對(duì)同一”的階段，趙老師不僅實(shí)現(xiàn)了自己創(chuàng)造客觀對(duì)象（上課），這個(gè)時(shí)候是一個(gè)主體與客體、自我與對(duì)象，自由與必然、意識(shí)與無(wú)意識(shí)等一切差別都已經(jīng)水乳交融、物我兩忘的同一。

2，摘要【哲學(xué)原本是一個(gè)具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬(wàn)象和人類命運(yùn)的一個(gè)獨(dú)立思考和生命體悟，是一種自由性靈的智慧】

解析：性靈，人的精神及情感。見王德峰的《哲學(xué)與人生》，智慧是什么？知識(shí)？性靈，體會(huì)，體悟，感悟；性靈不能測(cè)量，不能被激發(fā)，性靈就是在音樂會(huì)會(huì)上聽出無(wú)題目音樂的感覺。怎么樣增加智慧，需要讀哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)。自從開始上課后涉及到東岳先生以及哲學(xué)，才覺知自己思想的淺薄，需要讀經(jīng)典的著作，不斷反思.當(dāng)然在很多同學(xué)看來(lái)讀羅素的《西方哲學(xué)史》都是很淺薄的，自己讀趙林老師的《西方哲學(xué)史演講錄》更是淺薄至極了。

正題：趙林教授，古希臘強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)人面對(duì)宇宙與世界的一個(gè)獨(dú)立思考和生命體驗(yàn)的過(guò)程；

反題：人類都是站在前人尤其是思想家的通道里面，還是需要站在前人的思想巨人的肩膀上，而這就是現(xiàn)有這些解讀的老師，就是對(duì)思想家的解讀，方便大家體會(huì)。這個(gè)是反題的角度。

自己理解，兩者是正題，反題，合題的過(guò)程，一方面從獨(dú)立思考，生命體驗(yàn)，同時(shí)，通過(guò)后人解讀的前面思想巨作，進(jìn)行進(jìn)一步刷新認(rèn)知，看著他們是如何看待這個(gè)世界的。最后達(dá)成合題，既需要自己獨(dú)立思考，生命體驗(yàn)，也需要了解思想家的思想，達(dá)成自己去認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

智慧不是知識(shí)，不是讀了多少書，可以和百度媲美。禪宗慧能不識(shí)字，但是有智慧。智慧不是記憶，看誰(shuí)了記住多少事情，不是飽經(jīng)風(fēng)霜的人，就是有智慧，而是思考和變換?？档抡f(shuō)，我們不是再教學(xué)生思維，而是教給大家如何用哲學(xué)的思維。

3，摘要【哲學(xué)是什么？】

解析：3.1，黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。哲學(xué)也是與人的生命一樣，有自己兒童，童年與少年，青年與成年，老年。哲學(xué)是一個(gè)批判，懷疑以及自否定過(guò)程。核心是，世界是物質(zhì)的，還是精神的，是心，還是物。存在是一，一分為二，（靈與肉、知與在，唯物主義與唯心主義，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論（在，洛克；休謨，貝克萊），我思與（故）我在（笛卡爾），斯賓諾莎，（知）單子-萊布尼茨；主體與客體、思維與存在，信仰與理性，先驗(yàn)自我與自在之物（主觀與客觀，現(xiàn)象與本質(zhì)）（康德），自我與非我（費(fèi)希特）；同一（謝林），存在（有、無(wú)、度）、本質(zhì)（本質(zhì)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)）、概念（主觀性、客觀性、理念）；（黑格爾絕對(duì)精神））（精神與物質(zhì)）。二又分成三【（時(shí)間，空間、邏輯）】。時(shí)間與空間，組合在廣延屬性上形成了哲學(xué)史。（空間，從古希臘，西歐，荷蘭-英國(guó)-法國(guó)-德國(guó)）；（時(shí)間，從古希臘，精神與物質(zhì)在一起和諧；到羅馬時(shí)代追求物質(zhì)；再到中世紀(jì)追求精神、經(jīng)過(guò)宗教改革及文藝復(fù)興，精神與物質(zhì)相對(duì)平和的階段）；邏輯，就是過(guò)程；就是自由的過(guò)程（從擬人期，到叛逆說(shuō)不-理想期-））

? ? 3.2，按照邏輯學(xué)，完全可以把哲學(xué)史推導(dǎo)出來(lái)，主要是思想在現(xiàn)有維度上去辯證看，成為一家之言，換一個(gè)更大邏輯才可以推出更深刻思想，想想在大陸唯理論或者英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論里面，是否可以誕生對(duì)方的思想呢，歷史上基本沒有，唯一就是稍微有些偏的，懷疑論，就是否定之否定。從歷史和上第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯去發(fā)現(xiàn)，水是萬(wàn)物之源。作為正題，那么就必然出現(xiàn)一個(gè)反題，還必然出現(xiàn)一個(gè)他們合題作為正題的與之相對(duì)應(yīng)的反題，看待問題的邊界增大了。

? ? ? 3.3? 哲學(xué)也是與人的生命一樣，有自己兒童，童年與少年，青年與成年，老年。當(dāng)下時(shí)代的哲學(xué)現(xiàn)狀，無(wú)聊的猴子，哲學(xué)沒有終極，人的宿命，是一種痛苦的流放。哲學(xué)時(shí)候是文化沒落的時(shí)候才出現(xiàn)，物質(zhì)不豐富的時(shí)候，80年代，物質(zhì)不豐富，什么都是哲學(xué)，才會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)流行，非常詭異的時(shí)刻，密涅瓦貓頭鷹只有在黃昏的時(shí)候起飛。亂世才會(huì)出現(xiàn)新思想，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，一個(gè)詩(shī)人曾說(shuō)“哪里不自由哪里就是我的祖國(guó)”。

? ? ? 3.4學(xué)哲學(xué)的作用。首先哲學(xué)本身是一種愛好，一種興趣，本身是一場(chǎng)精神消費(fèi)，聽一場(chǎng)音樂會(huì)，看戲，精神體驗(yàn)。其次是，改變自己，看問題的角度，看問題的思維方式；不同的人對(duì)同一事物賦予不同意義。山的概念，秦嶺的概念在地質(zhì)學(xué)家眼里和官員眼里是有不同的意義；深刻的反思，你不會(huì)去隨波逐流，不會(huì)在乎別人怎么看你；唯心是主流，唯物是比較初級(jí)的階段，這種改善自身的功能是通過(guò)哲學(xué)所培育的懷疑精神而實(shí)現(xiàn)的，這是一種“有教養(yǎng)的懷疑”，即對(duì)所懷疑的對(duì)象有著深刻認(rèn)識(shí)的懷疑（慧田哲學(xué)公號(hào)下回復(fù)數(shù)字該題講座），它使人對(duì)于一切自稱為絕對(duì)真理的理論觀點(diǎn)都保持著一種清醒的批判。

? ? ? ? 反思，哲學(xué)家與國(guó)家的性格有關(guān)系嗎？英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論必然與德國(guó)古典哲學(xué)有區(qū)別，我們感覺出全力，還是有區(qū)別的。英國(guó)的土壤是長(zhǎng)不出來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)家的思想來(lái)的。生存結(jié)構(gòu)的問題，造成的文化，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及生態(tài)，我們自己的創(chuàng)業(yè)，也是不斷的去尋找我們適合的自然環(huán)境或者生態(tài)，事物發(fā)展都尤其必然性的。趙林老師上課過(guò)程中，以及東岳老師，無(wú)不簡(jiǎn)樸，性格率真，相比自己注重的，物質(zhì)的顯得自己多么幼稚，車，房，穿，吃，都是無(wú)不追求，自己需要見賢思齊，成為思想的大家，而不是物質(zhì)的大家。背后是思考到本質(zhì)，而不是停留在現(xiàn)象層面，拋棄了崇高的東西，嘲笑深刻，解構(gòu)神圣，就會(huì)有一種隨波逐流，享樂人生的態(tài)度，哪怕是自我欺騙，哪怕是一個(gè)精致的愚蠢，一場(chǎng)悲劇，自己也需要一個(gè)演員的心態(tài)來(lái)演好他，一個(gè)快樂的心態(tài)，一個(gè)智慧的姿態(tài)。

4，摘要【哲學(xué)追問本質(zhì)？追問存在（現(xiàn)象）？】

解析：4.1 萬(wàn)事萬(wàn)物是真的有一種本質(zhì)，還是我們?nèi)苏J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，自己給賦予他們某種本質(zhì)？是世界本身客觀存在，還是我們主觀認(rèn)識(shí)習(xí)慣？

本質(zhì)主義，實(shí)在論。傳統(tǒng)的哲學(xué)，從古希臘哲學(xué)一直到黑格爾哲學(xué)，恰如其分來(lái)說(shuō)本質(zhì)主義哲學(xué)。本質(zhì)是什么，就是現(xiàn)象背后不生不滅，不增不減，恒定不變，獨(dú)一無(wú)二。本質(zhì)與現(xiàn)象對(duì)立，現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的是知識(shí)，本質(zhì)對(duì)應(yīng)的真理。無(wú)論唯心還是唯物都是本質(zhì)主義，唯心與唯物都是屬于哲學(xué)范疇，都是一個(gè)一個(gè)看不見、摸不著的東西，都是一個(gè)概念，（小邏輯，正題-存在論，反題-本質(zhì)論，合題-概念論，）這種概念性的東西才是真正決定活躍的，感性的、豐富的現(xiàn)象的終極性東西。身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

? ? ? ? 思考，空（本質(zhì)）身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。人生在塵世之中，必然沾染灰塵，須要經(jīng)常拂拭，不要被現(xiàn)象迷惑，須要認(rèn)清本質(zhì)。天人合一，人生有本質(zhì)的，背后是必然的，總體來(lái)說(shuō)是緣，有必然性也有偶然性，佛說(shuō)是世界，皆非世界，所以世界。我也是因緣際會(huì)來(lái)到這個(gè)世上，最后緣散也會(huì)離開這個(gè)世上。

? ? ? 4.2? 存在主義，現(xiàn)代哲學(xué)，只不過(guò)是一個(gè)我們?nèi)颂摌?gòu)的一個(gè)現(xiàn)象結(jié)果（康德提出，先天綜合判斷，我們判斷時(shí)候，必須通過(guò)時(shí)間與空間來(lái)判斷。之前經(jīng)驗(yàn)論的事物的存在都是有時(shí)間和空間存在，物質(zhì)的第一屬性是廣延，康德的先天的知識(shí)，主要是通過(guò)先天的形式（視覺和觸覺）），現(xiàn)象學(xué)與存在主義。本質(zhì)拋棄了。

思考，（一個(gè)空空）菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。一個(gè)不受約束，人定勝天。存在（主義）先于本質(zhì)（主義），薩特。你首先是現(xiàn)象，你的本質(zhì)是什么，取決于你怎樣活著或者怎樣進(jìn)行人生規(guī)劃，你沒有任何天定的因素，也沒有任何預(yù)設(shè)的性質(zhì)，作為一個(gè)虛空的空殼，不存在您的本質(zhì)是什么，你沒有任何約束，你必須通過(guò)自我開放、自由選擇以及自為創(chuàng)造來(lái)填充自己，才可以確定自我。表達(dá)了，人定勝天的狂妄。

4,3 本質(zhì)主義與存在主義，我粗淺理解，辯證的過(guò)程，是不是走向兩個(gè)極端，自己是不是陷入到思想的迷茫以及務(wù)虛的迷茫中去了，思維是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)思想展開的過(guò)程，人不是一個(gè)體質(zhì)存在的單一，更重要是一個(gè)智質(zhì)代償。趙林老師在文章中提到，“現(xiàn)在主流的一種思潮，主張拋棄一切本質(zhì)與深刻的東西，跟著感覺走，去享受當(dāng)下的生活，“解構(gòu)著神圣，嘲笑著深刻”，把自我意識(shí)和當(dāng)下感受提高無(wú)以復(fù)加的高度。我們需要本質(zhì)主義，需要看清楚萬(wàn)千現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)，存在主義，我們只需要關(guān)注現(xiàn)象既可以，本質(zhì)主義，都是人自身思維方式所想象出來(lái)的本質(zhì)，世界可能沒有本質(zhì)，只是人類自己給自己挖掘的一個(gè)陷阱，只有現(xiàn)象，注定哲學(xué)是一個(gè)悲劇。無(wú)論是客觀存在本質(zhì)還是人類是這樣的思維方式，都是哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，哲學(xué)注定具有一定的超越性。

《物演通論》四十二章，【原文】一般說(shuō)來(lái)，“自然事件”總是在“人為事件”以前某個(gè)十分遙遠(yuǎn)的地方被劃出一道深似鴻溝的終止線或割裂帶，所以，自然哲學(xué)——其實(shí)就是“哲學(xué)”，因?yàn)橐磺姓軐W(xué)不外都是在“自然（非觀念）中的人”和“人（的觀念）中的自然”之間探詢?nèi)说拇嬖诨蛉说淖匀淮嬖谖恢玫膶W(xué)問——在亞里士多德那里大抵止于 （博物學(xué)意義上的）物理學(xué)，在笛卡爾大抵止于機(jī)械力學(xué)，在康德大抵止于天文學(xué)，在黑格爾大抵止于化學(xué)，顯然，這道令“自然”與“人”隔河對(duì)壘的鴻溝一直在移動(dòng)。如今這道鴻溝正以生物學(xué)的狀態(tài)移至人的腳下，致使站在“自然”之彼岸的“人”跌落其中，這就是存在主義哲學(xué)以及種種所謂“后現(xiàn)代”哲學(xué)的落湯雞形象。

5，摘要【東西方哲學(xué)的比較】

解析：5.1 中國(guó)哲學(xué)——重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用；西方哲學(xué)——重超越，尚思 辨，學(xué)以致知。馬克思思想，“哲學(xué)家們只是用不同的是方式解釋了世界，而問題在于改造世界”？毛澤東在“改造我們學(xué)習(xí)”中也提到了，關(guān)于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。馬克思主義并不否認(rèn)知識(shí)的實(shí)用性，它的理論本身便帶有鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性。然而，馬克思主義認(rèn)為，知識(shí)的實(shí)用性米自它的科學(xué)性，即如實(shí)地反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)用主義把哲學(xué)和知識(shí)看作應(yīng)付環(huán)境的工具，其理論誤區(qū)在于片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值意義，否認(rèn)知識(shí)的認(rèn)識(shí)意義和反映特性。第一，哲學(xué)是應(yīng)付環(huán)境的工具。杜威宣稱，實(shí)驗(yàn)派哲學(xué)的中心是“將經(jīng)驗(yàn)看作生活，將知識(shí)看作生活的工具，預(yù)算怎樣可以管轄將來(lái)，不為潮流卷去”@。從這一基本觀念出發(fā)，他把哲學(xué)規(guī)定為應(yīng)付環(huán)境的工具。他說(shuō)：“現(xiàn)在的哲學(xué)問題，就是怎樣可以使人類的知識(shí)智慧可以指揮監(jiān)督人生的行為?想出什么工具來(lái)應(yīng)付現(xiàn)在所處的環(huán)境?

? ? ? ? 科學(xué)是不是實(shí)用主義？科學(xué)的核心就是實(shí)用主義?！安还馨棕埡谪?，抓住老鼠就是好貓” 是否是實(shí)用主義呢？ （想到這里，其實(shí)還想等下次上課問下趙老師，趙老師如何評(píng)價(jià)王東岳先生的“遞弱代償”，是否前提“存在”問題？）最后還是，東西方哲學(xué)的比較有一個(gè)老師寫的書挺好的，有機(jī)會(huì)可以讀下，就是劉小楓老師的《拯救與逍遙》。