《失控》創(chuàng)作于1994年，距今已有26年了。如今讀這本書是否還有意義？

26年來，隨著科技的進(jìn)步，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)初凱文·凱利在書中的預(yù)言有許多已經(jīng)成為觸手可及的現(xiàn)實(shí)，甚至有過之而無不及，如移動(dòng)支付、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能……凱文·凱利在書中引用的大量事例早已成為過去式，但是我想在這些事實(shí)背后隱藏的規(guī)律和原則依舊對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)具有普遍的指導(dǎo)意義。畢竟26年在人類社會(huì)漫長的歷史中不過是短暫的一瞬罷了，時(shí)光飛逝，真理永存。

先來說說這本書的書名《失控——全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局》，乍一聽會(huì)很悲觀，難道人類最終的命運(yùn)就是失控嗎？實(shí)則不然。通讀下來會(huì)發(fā)現(xiàn)，凱文·凱利所謂的失控并非被動(dòng)失控，而是人類主動(dòng)讓位一部分的控制權(quán)給我們的制造物，給未來的機(jī)器，讓人造世界在進(jìn)化的力量下，通過不斷學(xué)習(xí)，來創(chuàng)造更多未知的可能性。

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關(guān)于控制與失控：

失控：人造世界就像天然世界一樣，很快會(huì)具有自治力、適應(yīng)力及創(chuàng)造力，也隨之失去我們的控制。

控制論原理：如果所有的變量都是緊密相關(guān)的，而且如果你能夠最大限度地控制其中一個(gè)變量，那么你就可以間接地控制其他所有變量。

自動(dòng)控制的出現(xiàn)分成三個(gè)階段：第一階段是由蒸汽機(jī)所引發(fā)的能量控制；第二階段是對物質(zhì)的精確控制，無論你想要什么形狀的物質(zhì)，都已經(jīng)不再是障礙；第三個(gè)階段是對信息本身的控制。

自動(dòng)化的歷史，就是一條從人類控制到自動(dòng)控制的單向通道，其結(jié)果就是從人類的自我到第二類自我的不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)移，第二類自我是在我們控制之外的，是失控的。

老子《道德經(jīng)》中關(guān)于控制的段落：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。（具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。）

投資那些具有自我適應(yīng)能力、向自己的目標(biāo)進(jìn)化、不受人類監(jiān)管自行成長的機(jī)器，將會(huì)是下一個(gè)巨大的技術(shù)進(jìn)步。要想獲得有智能的控制，唯一的辦法就是給機(jī)器自由。

要想成為上帝，至少是有創(chuàng)造性的上帝，你就必須放棄控制，擁抱不確定性。絕對的控制也就是絕對的無趣。

控制的未來是：伙伴關(guān)系，協(xié)同控制，人機(jī)混合控制。所有這些都意味著，創(chuàng)造者必須和他的創(chuàng)造物一起共享控制權(quán)，而且要同呼吸共命運(yùn)。

還有什么比賦予生命更具人性？我想我知道答案：賦予生命和自由。賦予開放的生命；對它說，這是你的生命，這是汽車鑰匙；然后，讓它做我們正在做的事情——在前進(jìn)的路上，一切由它做主。

關(guān)于系統(tǒng)：

活系統(tǒng)：具有生物活力特質(zhì)的系統(tǒng)，如全球電話系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)世界、人工生態(tài)系統(tǒng)等?；钕到y(tǒng)具有自我復(fù)制、自我管理、自我修復(fù)和進(jìn)化學(xué)習(xí)功能。

關(guān)于活系統(tǒng)的普遍規(guī)律：低層次的存在無法推斷出高層次的復(fù)雜性。如單只的蜜蜂或螞蟻是無知愚昧的群眾，但是群體聚合在一起卻能產(chǎn)生驚人的效果。

活系統(tǒng)是一種分布式的系統(tǒng)，具有四個(gè)突出的特點(diǎn)：沒有強(qiáng)制性的中心控制、次級(jí)單位具有自治的特質(zhì)、次級(jí)單位之間彼此高度連接、點(diǎn)對點(diǎn)間的影響通過網(wǎng)絡(luò)形成了非線性因果關(guān)系。

任何活系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)體、自然生態(tài)系統(tǒng)、復(fù)雜的計(jì)算機(jī)模擬系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，以及共同進(jìn)化系統(tǒng)，都具有搖搖欲墜的顯著特征。活系統(tǒng)將他們的不穩(wěn)定姿態(tài)傳染給它們接觸到的任何事物，而且無所不及。

超生命：超生命是一種特殊的活系統(tǒng)，它完整、強(qiáng)健、富有凝聚力，是一種強(qiáng)有力的活系統(tǒng)。一片熱帶雨林和一支長春花，一個(gè)電子網(wǎng)絡(luò)和一個(gè)自動(dòng)駕駛裝置，模擬城市游戲和紐約城，都是某種意義上的超生命。

在簡單的機(jī)械系統(tǒng)和復(fù)雜的活系統(tǒng)之間如何選擇：對于必須絕對控制的工作，仍然采用可靠的老式鐘控系統(tǒng)；在需要終極適應(yīng)性的地方，你所需要的是失控的群件。最有利于工作的設(shè)備是由部分鐘控系統(tǒng)和部分群系統(tǒng)組成的生控體系統(tǒng)。

分布式系統(tǒng)的利與弊。利：可適應(yīng)、可進(jìn)化、彈性（個(gè)體行為無足輕重，小故障不會(huì)影響整體運(yùn)轉(zhuǎn)）、無限性（秩序有助于創(chuàng)造更多的秩序，生命繁殖出更多生命）、新穎性（個(gè)體差異蘊(yùn)藏著無數(shù)可能）。弊：非最優(yōu)（群系統(tǒng)的效率低下）、不可控（沒有中央控制和絕對權(quán)威）、不可預(yù)測、不可知、非即刻（系統(tǒng)越復(fù)雜，喚醒的時(shí)間越長）。

包容架構(gòu)（subsumption architecture）：當(dāng)某個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，不要擾亂它；以它為基層來構(gòu)建。如一個(gè)國家，先從鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始構(gòu)建，然后是郡縣，然后是州府，然后是聯(lián)邦。即使上層架構(gòu)消失，下層架構(gòu)仍然能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。復(fù)雜性依靠疊加而不是改變其結(jié)構(gòu)而累積起來，最底層的行為并不會(huì)被擾亂。

創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)往往要經(jīng)過數(shù)百萬年，不僅要有合適的物種按恰當(dāng)?shù)捻樞虺霈F(xiàn)，而且還要有合適的物種在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間消失。

復(fù)雜的機(jī)器必定是逐步地，而且往往是間接地完善的。別指望通過一次華麗的組裝就能完成整個(gè)工作正常的機(jī)械系統(tǒng)。

均衡即死亡，正是紊亂和多變賦予了自然豐富的色彩。

地球上的所有物質(zhì)都處于某種循環(huán)之中（除了些許無足輕重的輕氣體的逃逸，以及隕石的少量墜落），地球在物質(zhì)上是個(gè)封閉系統(tǒng)。而另一方面，從能量/信息的角度來看，地球又是開放的：陽光照射著地球，信息則來來去去。

微生物——這種細(xì)小細(xì)胞構(gòu)成的微型生命進(jìn)行了最大量的呼吸，產(chǎn)生了空氣，最終供養(yǎng)了地球上無窮的可見生物。

“封閉”意味著與流動(dòng)隔絕。“系統(tǒng)”意味著相互連通?！按婊睢币馕吨@喜。靜態(tài)則是生態(tài)球的常態(tài)。

生命與復(fù)雜交織，部件會(huì)死，但整體永存?；钕到y(tǒng)的復(fù)雜性越高，里面棲息的生命力就可能越多。

宇宙間的生態(tài)類型是：封閉系統(tǒng)（各星球）中的某個(gè)星系，像被鎖在鏡像瓶里的變色龍那樣瘋狂地發(fā)明著各種東西。而時(shí)不時(shí)地，從一個(gè)封閉系統(tǒng)中產(chǎn)生出來的奇跡，就會(huì)給另外一個(gè)封閉系統(tǒng)帶來震撼。

關(guān)于進(jìn)化：

進(jìn)化的創(chuàng)造力是無窮的，它能夠超過人類的設(shè)計(jì)能力。進(jìn)化能夠帶來多層次的細(xì)節(jié)，這是人類藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)有時(shí)間、精力或金錢來做的事。

進(jìn)化作為一種工具，特別適用于以下三件事：

1、如何到達(dá)你想去而又找不到路的領(lǐng)域；

2、如何到達(dá)你無法想象的領(lǐng)域；

3、如何開辟全新領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)加上進(jìn)化，正是文化的一箋配方。通過學(xué)習(xí)和行為將信息傳遞給基因，是遺傳同化；反之，由基因?qū)⑿畔鬟f給學(xué)習(xí)和行為，就是文化同化。

我認(rèn)為對于一個(gè)文化來說，最本原的動(dòng)力就是復(fù)制自身以及改變環(huán)境以有利于其傳播，除此之外，別無其他。

人類創(chuàng)造了文化，文化又催生了真正具備獲得性遺傳的拉馬克進(jìn)化。進(jìn)化發(fā)現(xiàn)，引入主動(dòng)學(xué)習(xí)可以加快進(jìn)化。

進(jìn)化是一種自身求變、自行重組的有組織變化的架構(gòu)。在自我導(dǎo)向下，進(jìn)化自行選擇向哪里進(jìn)化。

進(jìn)化的工作就是通過創(chuàng)造所有可能的可能性籍以棲身的空間來創(chuàng)造所有可能的可能性。

生物進(jìn)化的7個(gè)趨勢：不可逆性（Dollo's law of irreversibility多洛氏不可逆法則，進(jìn)化是不可逆的，即生物在進(jìn)化過程中退化了的機(jī)體構(gòu)造或功能不再重現(xiàn)）、遞增的復(fù)雜性（進(jìn)化朝著更復(fù)雜的方向發(fā)展）、遞增的多樣性（就更細(xì)的物種劃分來看）、遞增的個(gè)體數(shù)量、遞增的專業(yè)性（單一的生命體分化成許多做更專業(yè)事情的個(gè)體）、遞增的相互依存關(guān)系、遞增的進(jìn)化力。

進(jìn)化系統(tǒng)的本質(zhì)是一種產(chǎn)生永恒變化的機(jī)制。正所謂，變自生變。

進(jìn)化之進(jìn)化：對于進(jìn)化之進(jìn)化可做如下概述。起初，進(jìn)化啟動(dòng)了各色自我復(fù)制，產(chǎn)生足夠的數(shù)量以誘發(fā)自然選擇。一旦數(shù)量膨脹，定向的突變就逐漸重要起來。接下來，共生開始為進(jìn)化的主要推動(dòng)者合振蕩器，依靠自然選擇產(chǎn)生的變化來滋養(yǎng)。隨著形態(tài)的增大，對形態(tài)的制約開始形成。隨著基因組長度的增長，內(nèi)部選擇開始控制基因組。隨著基因的集結(jié)，物種形成和物種級(jí)別的選擇闖入，由于生物體擁有了足夠的復(fù)雜性，行為和肢體的進(jìn)化顯露出來。最終，智力萌芽，拉馬克式的文明進(jìn)化取而代之。隨著人類引入基因工程和自編碼的機(jī)器人，地球上的進(jìn)化將繼續(xù)進(jìn)化。

我核對證據(jù)，確定進(jìn)化的目標(biāo)正是它自己。進(jìn)化產(chǎn)生復(fù)雜性和多樣性以及成百上千萬的存在，從而為自己拓展空間，使進(jìn)化成為更強(qiáng)大的進(jìn)化者。

共同進(jìn)化：不斷適應(yīng)環(huán)境以滿足彼此的需求。共同進(jìn)化中的生命擁有非凡的生成穩(wěn)定的非穩(wěn)態(tài)的能力。進(jìn)化本身就是一種學(xué)習(xí)。共同進(jìn)化就是多種形式的學(xué)習(xí)。在共同進(jìn)化中，不用打擊他人就能贏，雙贏是共同進(jìn)化模式下生命所演繹的故事。

“冒出”：是海水養(yǎng)魚愛好者的行話，用來描述一個(gè)新魚缸在經(jīng)過曲折漫長的不穩(wěn)定時(shí)期之后，突然穩(wěn)定下來的情形。系統(tǒng)一旦“冒出”，其自立、自穩(wěn)定程度就更高，也就不再需要初創(chuàng)時(shí)所需的人為扶持。所有復(fù)雜的共同進(jìn)化系統(tǒng)都需要“冒出”。

所有成功的系統(tǒng)都會(huì)吸引寄生蟲。在自然界中寄生蟲如此常見，以至于宿主很快就共同進(jìn)化出針對它們的免疫力。寄生蟲隨之進(jìn)化出騙過那種免疫力的策略。結(jié)果宿主再共同進(jìn)化出抵御它們的能力。實(shí)際上這些行動(dòng)并不是交替出現(xiàn)的，而是兩股持續(xù)相互作用的力量。

人工進(jìn)化：去掉組織和毛發(fā)的遮蔽，取走棲身于其中的血和肉，將靈魂注入到電子回路中，進(jìn)化的重要本質(zhì)就從天生的世界轉(zhuǎn)移到了人造的世界，從原來唯一的碳水化合物領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了算法芯片中的人造硅世界。

自然進(jìn)化強(qiáng)調(diào)我們是猿類，而人工進(jìn)化則強(qiáng)調(diào)我們是有心智的機(jī)器。

人工進(jìn)化是工程霸權(quán)的終結(jié)，進(jìn)化能達(dá)到更完美的境界，但是我們必須放棄某些控制。

定向進(jìn)化：在定向進(jìn)化中，選擇壓力（在由變異引起的進(jìn)化中，影響生物體進(jìn)化方向的力量）是由培育者引導(dǎo)的，而不是自然。

拉馬克進(jìn)化：拉馬克肯定了環(huán)境對物種變化的影響。他提出了兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”（User and Disuse）和“獲得性遺傳”（Inheritance of Acquired Traits）。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。

從數(shù)學(xué)意義上來說，拉馬克進(jìn)化注入了學(xué)習(xí)的要素，個(gè)人在活著時(shí)的適應(yīng)性。而經(jīng)典的達(dá)爾文進(jìn)化中，個(gè)體的學(xué)習(xí)并不重要。

達(dá)爾文主義：通常用以指稱以自然選擇為手段解釋地球上生命的歷史與多樣性的生物進(jìn)化理論。達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，新的物種是通過不間斷的、漸進(jìn)的、獨(dú)立的和隨機(jī)變異的線性過程形成的。

邁克爾·科特曼：達(dá)爾文進(jìn)化的問題在于，你要有足夠的進(jìn)化時(shí)間?？墒钦l能等上一百萬年呢？在將人工進(jìn)化注入到制造系統(tǒng)的各種努力中，要加快事物的進(jìn)化速度，一個(gè)辦法就是向其中加入學(xué)習(xí)。

后達(dá)爾文主義：后達(dá)爾文主義者不否認(rèn)在進(jìn)化中普遍存在自然選擇，但是除了自然選擇外，還存在其他推動(dòng)進(jìn)化的力量。

新達(dá)爾文主義：為德國生物學(xué)家魏斯曼所建立，以他的種質(zhì)連續(xù)學(xué)說為基礎(chǔ),認(rèn)為生物的進(jìn)化是由于兩性混合所產(chǎn)生的種質(zhì)差異經(jīng)自然選擇所造成的后果.因這一學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)種質(zhì)的變異及達(dá)爾文所提出的自然選擇在進(jìn)化上的作用,故稱新達(dá)爾文主義。

生物學(xué)的中心法則：是指遺傳信息從DNA（DeoxyriboNucleic Acid脫氧核糖核酸）傳遞給RNA（Ribonucleic Acid核糖核酸），再從RNA傳遞給蛋白質(zhì)，即完成遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯的過程。也可以從DNA傳遞給DNA，即完成DNA的復(fù)制過程。這是所有有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物所遵循的法則。信息由基因（DNA）傳遞給肉體（蛋白質(zhì)），但絕不可能倒推——從肉體（蛋白質(zhì)）回到基因（DNA）。

化石空白期：古猿生活的時(shí)間是1400萬至800萬年前；南猿生活的時(shí)間是400萬至190萬年前；猿人生活的時(shí)間是170萬至20萬年前。因而，我們可以看出，古猿與南猿之間有著400萬年的“空白”，南猿與猿人之間有著20萬年的“空白”。迄今為止，人們還沒有在這兩段空白的時(shí)間里找到任何人類發(fā)展變化的過渡性生物化石。

你，曾經(jīng)只有句號(hào)那么大。時(shí)間不長，就成了滾來滾去的一個(gè)多細(xì)胞球——很像池塘里的水藻。水流有力地沖刷著你，然后你長大了。你變成了海綿，變成了腔腸動(dòng)物，全身就一根直腸子。吃的就是你的生活內(nèi)容。你漸漸長出了感覺外界的脊髓神經(jīng)；慢慢添上了用以呼吸和咀嚼的腮頜。你又長出了用以游動(dòng)的和轉(zhuǎn)向的尾巴。你不是魚，而是一個(gè)扮演著魚類胚胎的人類胚胎。你在每一個(gè)動(dòng)物胚胎的幽靈中潛入潛出，重新扮演了為抵達(dá)終點(diǎn)而必須放棄的種種可能的角色。進(jìn)化，就是對選擇的屈從。要成長為新的物種，就要?dú)v經(jīng)所有你不會(huì)再扮演的角色。

甚至在你還沒出生之前——確切地說，是從受孕那一刻開始——你的遺傳信息之外的各種力量就已經(jīng)通過遺傳的渠道在塑造你了。

在數(shù)百萬年中，基因組和軀體的多重穩(wěn)定性維持著物種的向心狀態(tài)，其作用超過了自然選擇。而當(dāng)某個(gè)物種奮力一躍，掙脫原油的穩(wěn)定態(tài)時(shí)，同樣的內(nèi)斂性會(huì)誘使它進(jìn)入一個(gè)新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)——自然選擇的影響依然微乎其微。

比進(jìn)化的進(jìn)步更重要的是重新審視我們?nèi)祟惖奈恢?。我們并非宇宙的中心，只不過是宇宙中一處毫不起眼的角落里一個(gè)無足輕重的螺旋星系邊微不足道的一縷煙塵。

我們首先必須承認(rèn)，我們所看到的生命和社會(huì)的進(jìn)步只不過是由人類的錯(cuò)覺。生物學(xué)中流行的“進(jìn)步階梯”或“大物種鏈”這些概念在地質(zhì)學(xué)中根本就找不到任何證據(jù)。

在四十億年（也即今天）這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，地球的生命世界里滿滿地塞了大約3000萬個(gè)物種。其中某個(gè)點(diǎn)是人類，而遠(yuǎn)端另一側(cè)某個(gè)點(diǎn)則是大腸桿菌。在這個(gè)球面上，所有點(diǎn)與最初生命起點(diǎn)的距離都是相同的，因此，沒有哪個(gè)物種優(yōu)于其他物種。地球上所有生物在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的進(jìn)化都是同步的，他們都經(jīng)歷了同樣多的進(jìn)化時(shí)間。說穿了，人類并不比大多數(shù)細(xì)菌進(jìn)化得更多。

關(guān)于技術(shù)：

生命就是技術(shù)，生命是終極技術(shù)。隨著我們對機(jī)器的改進(jìn)，它們會(huì)變得更有機(jī)，更生物化，更近似生命，因?yàn)樯巧锏淖罡呒夹g(shù)。

馬克·威瑟：最深刻的技術(shù)是那些看不見的技術(shù)，它們將自己編織進(jìn)日常生活的細(xì)枝末節(jié)之中，直到成為生活的一部分。

馬克·威瑟：虛擬現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)是將自己置身于電腦世界，而我想做的正好相反，我想要把電腦世界安置在你身周、身外。將來，你將被電腦的智慧所包圍。

大自然是一個(gè)有序變化的王國。而無序變化正是技術(shù)的真實(shí)寫照。無序變化的極致是“革命”——這是一種人造之物特有的激烈、間斷式的變化。

關(guān)于未來：

原子是20世紀(jì)科學(xué)的圖標(biāo)，而21世紀(jì)的科學(xué)是網(wǎng)絡(luò)式的，去中心化的，分布式的。

21世紀(jì)里最有意義的發(fā)現(xiàn)一定是對即將融為一體的技術(shù)和生命的贊美、探索與開發(fā)利用。

生命在生命之路上更復(fù)雜，更深入，更神奇，更處在生成和變化的過程中。

一輛汽車和一個(gè)爆炸的汽油罐之間的區(qū)別就在于，汽車的信息——也就是它的設(shè)計(jì)——馴服了汽油那種殘暴粗野的能量。

21世紀(jì)真正的風(fēng)流人物是超生物學(xué)：合成老鼠、電腦病毒、工程基因、工業(yè)生態(tài)、教導(dǎo)式進(jìn)化以及人工生命。

計(jì)算機(jī)的未來不在數(shù)字而在于聯(lián)結(jié)。這種硅基芯片的真正力量，不在于通過數(shù)字運(yùn)算來為我們進(jìn)行籌劃的奇妙功能，而在于通過數(shù)字開關(guān)把我們聯(lián)結(jié)在一起的神奇能力。

《文明》、《模擬城市》等仿真游戲， 拋開所有的次要?jiǎng)訖C(jī)，電腦游戲讓人上癮的全部原因其實(shí)只有一個(gè)：創(chuàng)造一個(gè)屬于我們自己的世界。

隨著相互關(guān)系的不斷加深，隨著個(gè)體們改變并塑造著他們的世界，這個(gè)仿真世界也會(huì)愈加生機(jī)盎然。參與者們——真的、假的、超真實(shí)的，與系統(tǒng)共同進(jìn)化成一個(gè)與其剛開始時(shí)完全不同的游戲。于是，神自己戴上魔術(shù)眼鏡，穿戴整齊，降臨到他自己創(chuàng)造的世界中。

戴維·艾克利認(rèn)為，可靠性和無故障運(yùn)行時(shí)間將成為軟件首要的任務(wù)。將來，99%的原始計(jì)算機(jī)周期都將被用于維持軟件的正常運(yùn)轉(zhuǎn)上，只有剩余1%將被用于執(zhí)行任務(wù)。

大自然之所以能產(chǎn)生令人震驚的多樣性，是因?yàn)樗诒举|(zhì)上是開放的。

約翰·柯扎指出，人類之所以追求類似牛頓的F=ma那樣簡單的公式，是因?yàn)槲覀兩钚牛河钪媸墙⒃诤喖s秩序的基礎(chǔ)之上。

盡管大腦像并行機(jī)器一般運(yùn)作，人類意識(shí)卻無法并行思考。人類的智慧有一個(gè)近乎神秘的盲點(diǎn)。我們不能憑直覺理解概率、橫向因果關(guān)系及同步邏輯方面的各種概念。它完全不符合我們的思維方式。我們的思維退而求其次地選擇了串行敘述——線性描述。而這也是為什么并行計(jì)算機(jī)必須被進(jìn)化而不是被設(shè)計(jì)出來：因?yàn)樵诓⑿兴伎嫉臅r(shí)候我們都成了傻子。計(jì)算機(jī)和進(jìn)化并行地思考；意識(shí)則串行思考。

如果預(yù)先確定了一臺(tái)機(jī)器的組織結(jié)構(gòu)，也就預(yù)先確定了它能解決怎樣的問題。理想的機(jī)器是一臺(tái)通用問題解決機(jī)，一臺(tái)只有想不到?jīng)]有做不到的機(jī)器。這就意味著它必須擁有一種開放性的結(jié)構(gòu)。

每當(dāng)我們成功地使人工生命達(dá)到生命所定義的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，生命的定義都會(huì)被擴(kuò)充或被改變。

魯?shù)稀斂藸枺耗壳埃胀ǖ挠?jì)算機(jī)程序可能有一千行長，能運(yùn)行幾分鐘。而制造人工生命的目的是要找到一種計(jì)算機(jī)代碼，它只有幾行長，卻能運(yùn)行一千年。

斯圖亞特·考夫曼：一旦你問對了問題，就有可能找到某種答案。

我之所以探詢預(yù)測未來的問題，是因?yàn)轭A(yù)測是控制的一種形式，是一種尤其適合分布式系統(tǒng)的控制形式。通過預(yù)期未來，活系統(tǒng)能夠改變其姿態(tài)，預(yù)先適應(yīng)未來，以這種方式掌控自己的命運(yùn)。約翰·霍蘭德說：復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)所做的，就是預(yù)測。

幾乎可以明確地說，“活系統(tǒng)”——獅群、股票市場、進(jìn)化中的種群、智能等，都是不可預(yù)測的。

根據(jù)混沌定律，初始秩序可以分解為原不可預(yù)測性。你無法做遠(yuǎn)期預(yù)測。根據(jù)混沌定律，那些看起來完全無序的東西，在短期內(nèi)可以預(yù)測。你可以做近期預(yù)測。

三件對于預(yù)測未來非常重要的事情：

首先，你可以抽取混沌系統(tǒng)內(nèi)在的固有模式，取得良好的預(yù)測。

其次，進(jìn)行一次有用的預(yù)測用不著看得太遠(yuǎn)。

第三，即使是一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)于未來的信息，也是非常有價(jià)值的。

“看得遠(yuǎn)并不意味著看得好”。當(dāng)你埋首真實(shí)世界的復(fù)雜性時(shí)，少有清晰界定的選擇，不完全的信息又蒙蔽了所有的判斷，這個(gè)時(shí)候，要評(píng)判過于遙遠(yuǎn)的選擇就達(dá)不到預(yù)期的目的了。

正面意義的短視：與其花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間去搞一本預(yù)測一切可能發(fā)生狀況的公司員工手冊——它在付印之際就過時(shí)了——不如采用那種有正面意義的短視，也不要去想那么遠(yuǎn)，這顯然要好得多。也就是說，先設(shè)計(jì)出一些一般的指導(dǎo)原則來應(yīng)對那些看起來一定會(huì)在“下一步”發(fā)生的事情，等那些極端事例真的發(fā)生的時(shí)候再來應(yīng)付。

預(yù)測公司的算法就是抓住飛逝的一點(diǎn)點(diǎn)秩序，然后利用這個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的原型來掙錢。預(yù)測公司真正擁有的，不過是時(shí)間上的領(lǐng)先。

被證實(shí)為正確的長期預(yù)測顯得如此之少，因此以統(tǒng)計(jì)的眼光看來，滿眼都是錯(cuò)。而根據(jù)同樣的統(tǒng)計(jì)計(jì)量，正確的短期預(yù)測是如此之多，因此所有的短期預(yù)測都是對的。

席奧多·莫迪斯1992年的著作《預(yù)測》對預(yù)測的功用和可信性情況的精確總結(jié),莫迪斯提出了在人類互動(dòng)的更大網(wǎng)絡(luò)中建立有序性的三種類型。每一種都在特定的時(shí)間構(gòu)成了一個(gè)可預(yù)測性范圍。不變量：對所有優(yōu)化其行為的有機(jī)體來說，自然的、無意識(shí)的趨勢逐漸向其行為中注入了隨時(shí)間推移極少變化的“不變量”。尤其人類，是最有資格的優(yōu)化者。比如在人生中，總有一部分時(shí)間會(huì)用來烹飪，旅行，打掃衛(wèi)生，不隨時(shí)間的推移而改變。成長曲線：所有成長的東西，都擁有幾個(gè)共同的特點(diǎn)。其中一個(gè)，就是形狀為S形曲線的生命周期：緩慢地誕生、迅速地成長、緩慢地衰敗。循環(huán)波：按照莫迪斯的說法，自然界的循環(huán)現(xiàn)象能給運(yùn)行其間的系統(tǒng)注入循環(huán)偏好。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉基耶夫發(fā)現(xiàn)的56年經(jīng)濟(jì)周期、阿諾夫·古儒柏發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)設(shè)施更換的56年周期，有人認(rèn)為它來自于56年的月亮運(yùn)動(dòng)周期，或者是第5個(gè)以11年為周期的太陽黑子周期，甚至還有人將其歸結(jié)為人類隔代周期——因?yàn)槊總€(gè)28年期的代群都會(huì)偏離其父輩的工作成果。

控制論學(xué)者諾伯特·維納曾經(jīng)殫精竭慮地要說明反饋控制的巨大力量。因?yàn)橐A(yù)見未來，你就必須了解過去。沿著反饋回路不斷沖擊的過去，給未來提供信息，并控制未來。

在一個(gè)變化的環(huán)境中，不管這環(huán)境是渾濁還是清澈，能夠預(yù)測未來的系統(tǒng)都更可能存續(xù)下去。邁克爾·康拉德寫道：“歸根結(jié)底，適應(yīng)性，就是利用信息來應(yīng)付環(huán)境的不確定性?！备窭赘昀铩へ愄厣瓌t用電報(bào)文體簡潔地說：“適應(yīng)就是以萬變求不變。”一個(gè)系統(tǒng)（根據(jù)定義是不變的）適應(yīng)（變化）的目的就是為了存續(xù)（不變）。

歸根結(jié)底，揭示未來不僅僅是人類的向往，也是任何有機(jī)體，也許還是任何復(fù)雜系統(tǒng)所擁有的基本性質(zhì)。有機(jī)體存在的目的就是揭示未來。

我給復(fù)雜系統(tǒng)的工作定義是一個(gè)“跟自己對話的東西”。也許有人會(huì)問，那么：復(fù)雜系統(tǒng)跟自己說些什么呢？我的回答是：它們給自己講未來的故事，講接下來也許會(huì)發(fā)生的故事——無論這個(gè)“接下來”是以納秒還是以年計(jì)算。

科學(xué)知識(shí)是一種平行的分布式體系。沒有中心，沒人處于控制地位。其中容納著無數(shù)智慧的頭腦和分散的書籍。它也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)事實(shí)和理論互相作用互相影響共同進(jìn)化的體系。

我們共同了解的很多科學(xué)知識(shí)都發(fā)源于一些小的領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域之間卻是大片無知的荒漠。我可以將現(xiàn)在的觀察數(shù)據(jù)解釋為由正反饋和吸引子帶來的結(jié)果。一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)就可以闡釋周圍周圍的許多現(xiàn)象，而新的闡釋又啟發(fā)了知識(shí)自身，于是知識(shí)的角落迅速擴(kuò)大。反之亦然，無知生無知。一無所知的領(lǐng)域，人人都避而遠(yuǎn)之，于是愈加一無所知。結(jié)果就出現(xiàn)這樣一幅凹凸不平的圖景：大片無知的荒漠中橫亙著一個(gè)個(gè)自成體系的知識(shí)山峰。

對沒人感興趣的問題驚訝不已，或者對于沒人認(rèn)為是問題的問題驚訝不已，這也許是一個(gè)更好的科學(xué)進(jìn)步的典范。

當(dāng)寫到某些我不懂的事情時(shí)，我會(huì)與之較勁，認(rèn)真研究，或大量閱讀相關(guān)書籍直到能理解為止，然后重新提筆寫下去，直至被下一個(gè)問題難住。之后，我會(huì)重復(fù)這個(gè)過程，周而復(fù)始。

應(yīng)用科學(xué)，特別是知識(shí)的應(yīng)用科學(xué)，塑造了我們的思想。由每種應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造的可能空間給予某種類型思想產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，同時(shí)阻止其它類型思想的產(chǎn)生。黑板讓使用者可以再三修改、擦除，從而促進(jìn)了隨心所欲的思考以及自發(fā)行為的產(chǎn)生。用羽毛筆在寫字紙上書寫要求你小心翼翼、注意語法、整潔、克制思考。印刷的頁面征集的是反復(fù)修改過的草稿，還需要打樣，復(fù)核，編輯。而超文本激發(fā)的是別樣的思考方式：簡短的、組合式的、非線性的、可延展的，合作的思考模式。正如音樂家布萊恩·伊諾在寫伯爾特的作品時(shí)寫到，“（伯爾特的理論）是說，我們組織寫作空間的方式，也就是我們組織思想的方式，最終成為我們考慮世界必須組織自身的方式。”

由因特網(wǎng)的多維空間激發(fā)出來的思想方式，趨向于培育非教條的實(shí)驗(yàn)理念，培育妙語連珠的全球化觀念，培育跨學(xué)科的綜合體以及天馬行空又充滿感情的反響。

網(wǎng)絡(luò)重新調(diào)整了印刷書籍的寫作空間，在新的空間，許多寫作風(fēng)格和寫作方式比油墨印刷更奔放，更復(fù)雜。

與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的這種特殊形式也塑造了我們。后現(xiàn)代主義者隨著網(wǎng)絡(luò)空間的形成而崛起絕非巧合。在過去的半個(gè)世紀(jì)中，統(tǒng)一的大眾市場（工業(yè)化迅猛發(fā)展的后果）已經(jīng)分崩離析，讓位于小型利基的網(wǎng)絡(luò)（信息化潮起的結(jié)果）。這種碎片的集合體是我們現(xiàn)有的唯一完整無缺的方式。商業(yè)市場、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰以及種族劃分和真理本身的殘片分裂為越來越細(xì)小的碎片，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的特征。我們這個(gè)社會(huì)是碎片混戰(zhàn)的場所。這幾乎就是分布式網(wǎng)絡(luò)的定義。伯爾特又寫道：“我們的文化本身是一個(gè)廣闊的寫作空間，一個(gè)復(fù)雜的象征性結(jié)構(gòu)……正如我們的文化由印刷書籍時(shí)代進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代，它也處于由分層次的社會(huì)秩序過渡到我們或許可以稱為’網(wǎng)絡(luò)文化’的社會(huì)秩序的最后階段?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)中沒有知識(shí)的中央管理者，只有獨(dú)特觀點(diǎn)的監(jiān)護(hù)人。人們?nèi)缃裆硖幐叨冗B接又深度分裂的社會(huì)，不可能再依賴中心標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。人們被迫進(jìn)入現(xiàn)代存在主義的黑暗中，要在互相依賴的碎片的混亂困境里創(chuàng)造出自己的文化、信仰、市場和身份特征。傲慢的中心或潛在著“我是”的工業(yè)圖標(biāo)變得空洞乏力。分布式的，無領(lǐng)導(dǎo)的，自然出現(xiàn)的整體性成為社會(huì)的理想。

思考的可能方式的空間有多大？思考的空間也許很遼闊，也許狹小有限。我敢斷言，當(dāng)人工智能真正出現(xiàn)的時(shí)候，它會(huì)是智慧的，但不會(huì)十分類似于人類。它將屬于許多非人類思考方式的一種，也許能填充思考空間的寶庫。這個(gè)空間也將包含我們?nèi)祟惛緹o法理解的某些思考類型。但我們?nèi)钥赡脕硪挥?。非人類的認(rèn)知方法會(huì)為我們提供超越并失去我們控制的美妙結(jié)果。

大自然用以無中生有的九條規(guī)律：

分布式。蜂窩的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)體的行為，超級(jí)電腦的思維，還有我內(nèi)在的生命都分布在眾多更小的單元上（這些單元自身可能也會(huì)被再分布）。

自下而上的控制。全面控制必須由自身最底層相互連接的行動(dòng)通過并行方式來完成，而非出于中央指令的行為。

遞增收益。每當(dāng)你動(dòng)用一個(gè)構(gòu)想，一種語言，或者一項(xiàng)技能時(shí)，你都在強(qiáng)化它、鞏固它并使其更可能再被利用。這就是所謂的正反饋或滾雪球。成功孕育成功。

模塊化生長。創(chuàng)造有效的復(fù)雜系統(tǒng)的唯一途徑就是先從一個(gè)有效的簡單系統(tǒng)開始。

邊界最大化。多樣性垂青于那些天高皇帝遠(yuǎn)的邊遠(yuǎn)之地，健康的邊緣幾乎總是創(chuàng)新的源泉。

鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤。“犯錯(cuò)和越軌，皆為上帝之安排，”詩人威廉·布萊克這樣寫道。無論隨機(jī)還是刻意的錯(cuò)誤，都必然成為任何創(chuàng)造過程中不可分割的一部分。

不求最優(yōu)，但求多目標(biāo)。與其費(fèi)勁將任一功能最優(yōu)化，不如使多數(shù)功能“足夠好”。

謀求持久的不均衡態(tài)。好的創(chuàng)造就猶如一曲優(yōu)美的爵士樂，不僅要有平穩(wěn)的旋律，還要不時(shí)地爆發(fā)出激昂的音節(jié)。均衡即死亡。

變自生變。要做到從無中生出最多的有，你就必須要有能自我變化的規(guī)則。

在即將到來的新生物時(shí)代，所有我們既依賴又擔(dān)心的事物將會(huì)是天生的多于人造的。而今我們有了電腦病毒，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，生物圈二號(hào)，基因療法以及智能卡——所有這些人工構(gòu)造的產(chǎn)品，，聯(lián)接起了機(jī)械與生物進(jìn)程。將來的仿生雜交會(huì)更令人困惑，更普遍，也會(huì)更具威力。我想，也許會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)世界：其中有變異的建筑、活著的硅聚合物、脫機(jī)進(jìn)化的軟件程序，自適應(yīng)的車輛、塞滿共同進(jìn)化家具的房間、打掃衛(wèi)生的蚊型機(jī)器人、能治病的人造生物病毒、神經(jīng)性插座、半機(jī)械身體部件、定制糧食作物、模擬人格、以及由不斷變化的計(jì)算設(shè)備組成的巨型生態(tài)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：

囚徒困境：囚徒困境(Prisoner's Dilemma)是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個(gè)人最佳選擇并非團(tuán)體最佳選擇?；蛘哒f在一個(gè)群體中，個(gè)人做出理性選擇卻往往導(dǎo)致集體的非理性。

“囚徒困境”是一種帶有博弈性質(zhì)的心理活動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)人理性和集體理性、個(gè)人主義和道德主義的關(guān)系。行為主體面臨選擇的兩難境地時(shí)，往往會(huì)趨向于考慮相對利己但是不利于集體最大利益的方式。雖然這種困境本身只是屬于模型的性質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)中的價(jià)格競爭、環(huán)境保護(hù)等方面，也會(huì)頻繁出現(xiàn)類似情況。例如市場化條件下常見的關(guān)稅戰(zhàn)和廣告戰(zhàn)等，企業(yè)家在制定經(jīng)營策略時(shí)更多的是衡量自身的損失最小化，而不是尋求合作以維護(hù)集體利益。針對這一困境，阿克塞爾羅德（Robert Axelrod）提出互惠策略以更好地整合個(gè)體資源，達(dá)到“1+1>2”的整體效益最大化的目標(biāo)。

零和博弈：零和博弈（zero-sum game），又稱零和游戲，與非零和博弈相對，是博弈論的一個(gè)概念，屬非合作博弈。它是指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。如象棋、撲克、賽跑。

非零和博弈：非零和博弈（non-zero-sum game）是一種合作下的博弈，博弈中各方的收益或損失的總和不是零值，它區(qū)別于零和博弈。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中比較有用。 在這種狀況時(shí)，自己的所得并不與他人的損失的大小相等，連自己的幸福也未必建立在他人的痛苦之上，即使傷害他人也可能“損人不利己”，所以博弈雙方存在 “雙贏”的可能，進(jìn)而達(dá)成合作。如囚徒困境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)。

在零和游戲中你總想隱藏自己的策略，但在非零和游戲中，你可能會(huì)降策略公之于眾，這樣一來，別的玩家就必須適應(yīng)它。

正和游戲:贏家所得比輸家所失要多，或者沒有輸家，結(jié)果為“雙贏”或“多贏”。

一個(gè)純粹網(wǎng)絡(luò)化的公司，應(yīng)該具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：分布式（商業(yè)不再是在某個(gè)單一的地點(diǎn)進(jìn)行，公司總部不在一個(gè)地方。最合理的解決方案是8到12人的團(tuán)隊(duì)在同一個(gè)地點(diǎn)工作）、去中心化（一個(gè)百分百網(wǎng)絡(luò)化的公司只需要一個(gè)辦公室就能容下所有的專業(yè)人士，并通過網(wǎng)絡(luò)與其他獨(dú)立團(tuán)體相聯(lián)結(jié)）、協(xié)作性（企業(yè)在某個(gè)業(yè)務(wù)上合作，同時(shí)又在另一個(gè)業(yè)務(wù)上競爭）以及可適應(yīng)性（從產(chǎn)品到服務(wù)的轉(zhuǎn)移）。

新型網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：分布式核心（公司的邊界變得模糊）、適應(yīng)性技術(shù)（如果不能達(dá)到“實(shí)時(shí)”的要求，你就完蛋了）、靈活制造（需求量更少的商品可以利用更小的機(jī)器在更短的周期內(nèi)生產(chǎn)出來）、批量化定制（所有的產(chǎn)品都是按照個(gè)人需求生產(chǎn)，但是卻按照大批量生產(chǎn)的價(jià)格來銷售）、工業(yè)生態(tài)學(xué)、全球會(huì)計(jì)（零和游戲變成正和游戲）、共同進(jìn)化的消費(fèi)者（產(chǎn)品隨著消費(fèi)者的進(jìn)化而得到進(jìn)化）、以知識(shí)為基礎(chǔ)（數(shù)據(jù)是廉價(jià)的，將知識(shí)運(yùn)用到數(shù)據(jù)上才是無價(jià)之寶）、免費(fèi)的帶寬（接入是免費(fèi)的，但是接入與不接入的選擇將會(huì)非常昂貴）、收益遞增、數(shù)字貨幣、隱性經(jīng)濟(jì)（創(chuàng)造性不斷得到擴(kuò)展）。

網(wǎng)絡(luò)文化中還會(huì)涌現(xiàn)出一種全球意識(shí)，這種全球意識(shí)是計(jì)算機(jī)和自然的統(tǒng)一體，它是無形的，掌握它的只有它自己那只看不見的手。

“傳真機(jī)效應(yīng)”：如果只有你有傳真機(jī)，那它就是廢物。但是，這個(gè)世界上每多一臺(tái)傳真機(jī)，每個(gè)人手里的傳真機(jī)就越有價(jià)值。這就是網(wǎng)絡(luò)的邏輯，也叫做“收益遞增定律”。

從經(jīng)濟(jì)上來講，對于一個(gè)專利擁有者來說，你什么都不用做（因?yàn)楸I版和傳播都有別人代勞了）就有上百萬人使用你的專利，討論學(xué)習(xí)產(chǎn)品的奧妙和優(yōu)點(diǎn)，然后等到他們想要用最好的產(chǎn)品的時(shí)候，就來排隊(duì)買你的東西。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有把產(chǎn)品當(dāng)作服務(wù)來做，才能取得最佳效果。你賣給顧客什么東西并不重要，重要的是你為顧客做了什么。這個(gè)東西是什么并不重要，重要的是它與什么相關(guān)聯(lián)。

在網(wǎng)絡(luò)式經(jīng)濟(jì)中，研發(fā)新產(chǎn)品的費(fèi)用主要源自生產(chǎn)流程的設(shè)計(jì)，而非產(chǎn)品設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的未來在于設(shè)計(jì)出可靠的流程，而非可靠的產(chǎn)品。

所謂缺陷是指被交付出去的錯(cuò)誤，而在交付之前被修正的錯(cuò)誤，不能算是缺陷。零缺陷設(shè)計(jì)的任務(wù)就是盡早發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，盡早改正錯(cuò)誤。真正的改進(jìn)在于盡早發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，并盡早清除。如果一個(gè)工人總是插錯(cuò)螺栓，那就設(shè)置一個(gè)防止插錯(cuò)螺栓的系統(tǒng)。犯錯(cuò)的是人，處理錯(cuò)誤的則是系統(tǒng)。另一個(gè)方法是對復(fù)雜軟件進(jìn)行模塊化，把每一個(gè)功能限制在一個(gè)可掌控的單元內(nèi)，這樣即使一個(gè)對象崩潰了，程序的其他部分也能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

自然通過犧牲簡潔性來換取可靠性，零缺陷軟件的代價(jià)就是它的“過度設(shè)計(jì)”。

當(dāng)今世界是一個(gè)充滿了鏡像的世界。時(shí)尚正是蜂群思維對自身映像的反應(yīng)。在21世紀(jì)，市場營銷就是面鏡子，而全體消費(fèi)者就是變色龍。每個(gè)消費(fèi)者都將成為反射鏡像與反射體，既是因，也是果。

在一個(gè)由無限信息構(gòu)成的無序網(wǎng)絡(luò)中找到合適的消費(fèi)者成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新游戲。

網(wǎng)絡(luò)把隱私從道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了市場領(lǐng)域——隱私成了一種商品。隱私是與普通信息極性相反的信息，它是一種“反信息”。

在所有東西都相互聯(lián)結(jié)在一起的世界，聯(lián)結(jié)、信息還有知識(shí)都非常便宜，貴重的反而是那些隔離、反信息和零知識(shí)。等到帶寬免費(fèi)，隨時(shí)隨地都在進(jìn)行十億字節(jié)的信息交換的時(shí)候，不想通訊反倒成了最困難的煩事。

信息想要的是自由地流動(dòng)和復(fù)制。在一個(gè)去中心化的節(jié)點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)世界中，成功屬于那些順應(yīng)信息復(fù)制和流動(dòng)主張的人。

網(wǎng)絡(luò)化信息的自然本質(zhì)：讓拷貝流動(dòng)起來，然后按照每一次使用收費(fèi)。

按次付費(fèi)這個(gè)難題一直糾纏著信息經(jīng)濟(jì)。問題是，人們不愿意為他們還沒有看到的東西預(yù)先付錢?？梢酝ㄟ^試用來解決這個(gè)問題?；蛘甙褍r(jià)格昂貴的大塊數(shù)據(jù)分成便宜的小款數(shù)據(jù)。人們對這種少量低價(jià)的信息已經(jīng)做好了預(yù)先支付的準(zhǔn)備，尤其是以看不見的方式從戶頭里扣除的時(shí)候。

貨幣會(huì)隨著互聯(lián)網(wǎng)延伸而擴(kuò)展，信息流動(dòng)到哪里，貨幣肯定會(huì)緊隨其后。

數(shù)字貨幣對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的影響：加速度、連續(xù)性（支付與使用同時(shí)發(fā)生）、無限互換性（數(shù)字貨幣可以在任何介質(zhì)中遷移）、可達(dá)性（電子貨幣能打破金融機(jī)構(gòu)的壟斷）、私有化（傳統(tǒng)貨幣被官方壟斷，而電子貨幣會(huì)成為私有體制的工具）。

電子貨幣的本質(zhì)——無形、快速傳播、廉價(jià)以及全球滲透，很可能會(huì)造就無法抹除的隱密經(jīng)濟(jì)。而加密是必要的反作用力，防止互聯(lián)網(wǎng)不加限制地聯(lián)結(jié)。

一些概念：

新生物文明：自然王國和人類王國正在融為一體，機(jī)器正在生物化，生物正在工程化。

卡夫卡式噩夢：弗蘭茨·卡夫卡在其作品中表現(xiàn)出的一種毫無邏輯、茫然無從、瑣碎復(fù)雜的精神狀態(tài)。

布拉斯悖論：為已經(jīng)擁堵的網(wǎng)絡(luò)增加線路只會(huì)使其運(yùn)行速度更慢。

蜂群思維：蜂群思維是一種集體思維，是指由許多獨(dú)立的單元高度連接而成的一個(gè)活系統(tǒng)，現(xiàn)常用于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。蜂群是去中心化的，由一只看不見的手所控制，是徹底的分布式管理。

滾雪球效應(yīng)/報(bào)酬遞增法則：你付出的努力越多，得到的越多。

蝴蝶效應(yīng)（The Butterfly Effect）：不起眼的一個(gè)小動(dòng)作卻能引起一連串的巨大反應(yīng)。是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。它是一種混沌現(xiàn)象，說明了任何事物發(fā)展均存在定數(shù)與變數(shù)，事物在發(fā)展過程中其發(fā)展軌跡有規(guī)律可循，同時(shí)也存在不可測的“變數(shù)”，往往還會(huì)適得其反，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展，證實(shí)了事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。

受控?zé)o政府狀態(tài)（controlled anarchy )：通過設(shè)定一套規(guī)則，讓大多數(shù)人們認(rèn)同并遵守這套規(guī)則，恰當(dāng)?shù)丶s束自己的行為，而不需要一個(gè)中央管理機(jī)構(gòu)的治理模式?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為維基百科即采用這種模式。

蓋亞假說：英國大氣物理學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克和微生物學(xué)家林恩·馬古利斯共同推進(jìn)了“蓋亞假說”，認(rèn)為生命通過與地殼、海洋和大氣相互作用，尤其是大氣的構(gòu)成和氣候變化，對地球表層產(chǎn)生了穩(wěn)定的影響結(jié)果。有了這樣一個(gè)自我調(diào)節(jié)的過程，生命就能夠在這樣的條件下生存下來，而這種條件本來可以在沒有自我調(diào)節(jié)的行星上令生命不復(fù)存在。

熵：熵（entropy）反映的是一個(gè)系統(tǒng)的混亂程度，一個(gè)系統(tǒng)越混亂，其熵就越大；越是整齊，熵就越小。熵增加原理指的是一個(gè)孤立系統(tǒng)內(nèi)的自發(fā)過程，都是從朝越來越混亂的方向發(fā)展，意思是向熵增加的方向發(fā)展。負(fù)熵（negentropy）代表的是有序。

生物圈二號(hào)工程：生物圈2號(hào)（Biosphere 2）是美國建于亞利桑那州圖森市以北沙漠中的一座微型人工生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，為了與生物圈1號(hào)（地球本身）區(qū)分而得此名，它由美國前橄欖球運(yùn)動(dòng)員約翰·艾倫發(fā)起，是愛德華·P·巴斯及其他人員主持建造的人造封閉生態(tài)系統(tǒng)。

羅伯特·福羅什將“工業(yè)生態(tài)”定義為：在工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，能源、材料得到最充分有效的利用，廢物產(chǎn)出量降到最低，而一道工序的排出物稱為下一道工序的原料。工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作恰恰類似于一個(gè)生物生態(tài)系統(tǒng)。

巴別塔圖書館：《巴別圖書館》（Babel Library）是阿根廷作家博爾赫斯創(chuàng)作與1944年的一篇著名的短篇小說。這篇小說融合了許多宗教和哲學(xué)的觀點(diǎn)，努力地?zé)o限接近卻似乎永遠(yuǎn)無法達(dá)到永恒真理。

反混沌（antichaos）：從混沌到有序的過程稱為反混沌過程，混沌會(huì)毫無理由地產(chǎn)生秩序，也即無序之有序。

熱力學(xué)四大定律：

熱力學(xué)第零定律：如果兩個(gè)熱力學(xué)系統(tǒng)均與第三個(gè)熱力學(xué)系統(tǒng)處于熱平衡，那么它們也必定處于熱平衡 。也就是說熱平衡是傳遞的。熱力學(xué)第零定律是熱力學(xué)三大定律的基礎(chǔ)，它定義了溫度。

熱力學(xué)第一定律：能量守恒定律。一個(gè)系統(tǒng)的總能量的改變只能等于傳入或者傳出該系統(tǒng)的能量的多少。

熱力學(xué)第二定律：克勞修斯表述，熱量可以自發(fā)地從溫度高的物體傳遞到較冷的物體，但不可能自發(fā)地從溫度低的物體傳遞到溫度高的物體；開爾文-普朗克表述：不可能從單一熱源吸取熱量，并將這熱量完全變?yōu)楣?，而不產(chǎn)生其他影響；熵表述：隨時(shí)間進(jìn)行，一個(gè)孤立體系中的熵不會(huì)減小。

熱力學(xué)第三定律：絕對零度時(shí)，所有純物質(zhì)的完美晶體的熵值為零。 或者絕對零度（T=0K即-273.15℃）不可達(dá)到。R.H.否勒和E.A.古根海姆還提出熱力學(xué)第三定律的另一種表述形式：任何系統(tǒng)都不能通過有限的步驟使自身溫度降低到0K，稱為0K不能達(dá)到原理。

卡諾第二定律：所有秩序都終歸于混沌，所有火焰都將熄滅，所有變異都趨于平淡，所有結(jié)構(gòu)都終將自行消亡。