廣富林與道教
廣富林文化是一個新發(fā)現(xiàn)的文化時期，它是考古學(xué)界的一個新概念，廣富林遺址是研究松江地區(qū)，即今上海地區(qū)城鎮(zhèn)起源、發(fā)展的重要遺址。從廣富林遺址，使我們了解“上海之根在松江，松江之根在廣富林”的含意。
廣富林宗教文化也是豐富多樣的，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量祭天、祭地、祭神、祭祖的灰坑，還發(fā)現(xiàn)了多件帶有宗教理念的玉石琮，這些玉琮是宗教精神的象征，它的神秘氣息，是神權(quán)的體現(xiàn)。出土文物中經(jīng)過鉆、灼的卜甲，是研究龜靈崇拜的重要材料，也是早期道教的重要器物。
出土的熏爐是文人雅士與道徒，在家敬天、敬地、敬神、敬祖的用具。同時“三元宮”、“糜公廟”（相傳后來演變?yōu)椤皬V富林城隍廟”）、“太古宮”、“陳夏（陳子龍、夏允彝）二公祠”也均為歷史悠久的道觀遺跡。
廣富林城隍廟、關(guān)帝廟
城隍廟西靠廣富林河，河邊建有近100公尺彩繪長廊和游船碼頭。“城隍廟”南大門至府城隍夫人寢宮為中軸線，軸線中間為一組相對應(yīng)的重要建筑，南為從安徽拆遷而來的明末古戲臺，高大古樸，與古戲臺遙遙相對的雄偉建筑是府城隍殿，供奉抗清英雄李待問。城隍廟南大門西側(cè)為月老殿，供奉月下老人。
府城隍殿和古戲臺之間建有東西兩殿，東殿為縣城隍殿，供奉為民謀福祉的清官李復(fù)興；西殿為富林殿，供奉相傳治病救人的廣富林老中醫(yī)陳金生和辭官還鄉(xiāng)京官王家昌夫婦，俗稱“陳王爺”。
關(guān)帝廟分為南北二組建筑。南部前殿供奉關(guān)羽之子關(guān)平、關(guān)索，后面為“關(guān)帝殿”，供奉武圣、武財神關(guān)圣天尊關(guān)羽。關(guān)帝大殿前設(shè)東西殿，東殿為龍王殿，供奉東海龍王；西殿為土地殿，供奉土地正神。中間關(guān)帝殿。
北為“文昌閣”，樓閣二層，底樓為魁星殿，二層為文昌殿，供奉文昌帝君。
“城隍廟”、“關(guān)帝廟”神像均已請入廟內(nèi)。
道教概況
道教與中華民族同呼吸、共命運，道教的歷史與中國歷史緊密相連。
道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。
