中庸 · 第三十章

作者:周.子思? ? ? ? ? ? ? ? 譯析:石宏博

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

譯:孔子繼承傳述堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合水土。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月的交替光明。萬物一起生長而互不相害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行像大地一樣，敦厚純樸、化育萬物。這就是天地的偉大之處啊！

注:

子思:周，-483~-402，孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涀铀寄炅ó?dāng)為八十二之誤），而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。

析:

對人來說，小德川流，大德敦化。小的德行就像是川流一樣，奔騰不息，活水不腐，大的德行就像大地一樣敦厚，化生萬物。

記得有一位先生曾經(jīng)拿出過一首詩來做考題，說是有一首寫瀑布的傳統(tǒng)詩詞，說瀑布啊，瀑布啊，你從山泉處出發(fā)的時候是如此清澈，但是經(jīng)過了不同的旅途，當(dāng)你入海的時候，你身上布滿了泥沙，甚至是污穢，還能夠繼續(xù)保持清澈嗎？

這道考題是考高等級公務(wù)員的，關(guān)于廉潔與腐敗的問題。

中國的文化，有著它與生俱來的復(fù)雜性，伴隨著中國復(fù)雜曲折的歷史，這樣的經(jīng)史文化，就愈發(fā)讓人感到難以弄懂。實際上，中國歷史上的朝代，廉潔的風(fēng)氣并沒有得到很好的貫徹，這是有它的源頭的。

話說回來，對人來說，小德川流，大德敦化。我們從一種視角來觀察這種說法，就是污染與凈化的視角。

川流和大地都有一定的凈化功能，但是川流的凈化功能是小于大地的凈化功能的，像大地一樣，能夠包容自然界的陰濁，甚至是污穢，進一步還能夠?qū)⑵浠f物，化腐朽為神奇，這是多么偉大的德行?。?/p>

回到我們說的考題，川流的自我凈化能力固然是有其限制的，但是百川歸淵，經(jīng)過一定時間的沉淀，還是能夠恢復(fù)清正廉明的本色的。

說到這兒，我不得不為未來感到一絲絲擔(dān)憂，人類的科技發(fā)展已經(jīng)使得污染這一行為具備了很大的顛覆性，有很多種可能，這種污染是川流甚至是大地都無法化解的，不要等真到了那一天，厚德都載不了物了，那么真的就沒有未來了。