在法國(guó)大革命后，法國(guó)大革命初期的功臣丹東對(duì)人民民主的自由產(chǎn)生了懷疑。他的懷疑，來(lái)源于一位名叫瑪麗昂的妓女。人民們認(rèn)為，賣淫是貴族老爺們有錢有勢(shì)逼出來(lái)的，只要消滅不平等的財(cái)富分配制度，賣淫的不道德現(xiàn)象就會(huì)自然消除了。而瑪麗昂的母親卻不以為然，她認(rèn)為賣淫僅是一種生理行為，一種自然的生存方式，所以這也僅僅是個(gè)體的生存感覺(jué)偏好的不同而已。而人民民主制定的所謂的法律，是依據(jù)大眾的偏好制定出來(lái)的，這不能保證所有人的自由。
至此，丹東認(rèn)為民主的自由并不是真正的民主，自由的民主才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主。自由的民主是指?jìng)€(gè)人的偏好在不損害他人的前提下的自由民主。但要實(shí)現(xiàn)這樣的“自由的民主”，似乎是不可能的，因?yàn)檫@不符合大眾的偏好，那么自己的前半生都在為法國(guó)大革命奮斗，到底是為了什么？在思考的終點(diǎn)，丹東預(yù)見(jiàn)了虛無(wú)，而這種虛無(wú)，讓他自己自愿地奔向了自己為貴族準(zhǔn)備的斷頭臺(tái)。
在《沉重的肉身》書(shū)中的第一個(gè)章節(jié)，就講了這個(gè)“丹東和妓女”的例子。而在丹東在人生的最后體會(huì)到的虛無(wú)，籠罩著整本書(shū)。無(wú)論是《牛虻》里的瓊瑪，還是《生命之不能承受之輕》中的托馬斯，他們都體會(huì)到了肉身給自己帶來(lái)的沉重感，也體會(huì)到了自己靈魂之于肉身的虛無(wú)感。
書(shū)中說(shuō)的虛無(wú)，讓我聯(lián)想起佛學(xué)中的“空”的概念：既不是“無(wú)”，也不是“有”，是當(dāng)你將任何事物放在時(shí)間軸觀察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)任何事物都不曾擁有片刻的存在，因?yàn)槿魏问挛餆o(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化著。這里說(shuō)的任何事物，不僅僅指我們生存的世界里的客觀物質(zhì)，也指我們自身的切實(shí)感受，而這種變化無(wú)常的感受，就容易讓我們產(chǎn)生虛無(wú)感。人性中對(duì)于功名利的“無(wú)盡的欲望”，就是這種虛無(wú)感的物質(zhì)化的體現(xiàn)。我們難以把握未來(lái)的感受，就好比如曾經(jīng)一窮二白的你擁有了人生的第一輛車的時(shí)候，感受到了人生最美好的時(shí)光，但你難保未來(lái)會(huì)有一天不會(huì)為沒(méi)有擁有一輛更好的車而沮喪。
人為什么會(huì)產(chǎn)生這種虛無(wú)感？
在《黑天鵝》這本書(shū)里，提到：影響深遠(yuǎn)、概率極低又無(wú)法預(yù)測(cè)的“黑天鵝”事件，在世界上幾乎每一種事物上都會(huì)發(fā)生。比如：美國(guó)地產(chǎn)泡沫引發(fā)誰(shuí)都沒(méi)料到的次貸危機(jī)、911恐怖襲擊、03年的非典等等。
不僅是對(duì)于大眾事件，對(duì)于個(gè)體的感受，也同樣會(huì)難以預(yù)測(cè)。不僅如此，對(duì)于同一個(gè)個(gè)體，也會(huì)產(chǎn)生兩種對(duì)立的體感。比如卡夫卡，他并不喜歡菲利斯卻與她訂婚，然后又解除婚約，而且這事還搞了兩次。既想孤獨(dú)，又想有一個(gè)女人在身邊，這就是卡夫卡的身體感覺(jué)的悖論。
同樣的，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得自己很強(qiáng)大、很勇敢，可以做很多事，但在某些情景里，我們又發(fā)現(xiàn)我們很脆弱，脆弱得像個(gè)嬰兒，除了嚎啕大哭，什么都干不了。
雖然自身的虛無(wú)感有時(shí)會(huì)讓我們感到沮喪，但并非說(shuō)明它對(duì)我們沒(méi)有積極意義。
一來(lái)，它時(shí)刻地警醒著我們要為自己的當(dāng)下創(chuàng)造點(diǎn)什么。無(wú)論你現(xiàn)在多“衰”還是多“屌”，假如你能體會(huì)到虛無(wú)，你就知道這些都不重要，這些都會(huì)過(guò)去，這樣我們就可以逐漸地變得“無(wú)我”，我們將可以把自己看得更輕。那么，我們就可以把自己的重心放在“當(dāng)下”，我們通過(guò)在當(dāng)下創(chuàng)造出一些屬于自己的東西，就能減輕自身的虛無(wú)感。不少有創(chuàng)業(yè)家精神的人，正是因?yàn)橐庾R(shí)到了這一份虛無(wú)感，才會(huì)著眼于當(dāng)下的奮斗，創(chuàng)造出屬于自己的事業(yè)。
二來(lái)，你自身的虛無(wú)感也在告訴你：不要以你的價(jià)值觀粗暴地去判斷別人，因?yàn)槊總€(gè)人的體感都不一樣。如《生命之不能承受之輕》中，托馬斯覺(jué)得，“同女人做愛(ài)和同女人睡覺(jué)是兩種互不相關(guān)的感情”，前者是生理情感——感官享樂(lè)，后者是愛(ài)情——相濡以沫。托馬斯和薩賓娜一樣，把身體欲望與身體情愫分開(kāi)，身體欲望對(duì)感覺(jué)對(duì)象的選擇不是專一的，所以托馬斯有對(duì)無(wú)數(shù)女人的身體欲望，薩賓娜也會(huì)有對(duì)無(wú)數(shù)男人的身體欲望。相濡以沫只會(huì)產(chǎn)生于身體情愫，這種情愫的欲望對(duì)象是唯一的一個(gè)，由此產(chǎn)生同床共枕的欲求。而特莉莎就不一樣，她和從前的人一樣，把感官享樂(lè)與相濡以沫牽扯在一起。
再想得深一點(diǎn)，什么是道德？好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？其實(shí)這些問(wèn)題壓根就沒(méi)有絕對(duì)的答案，現(xiàn)有的價(jià)值觀也只是取決于現(xiàn)代人的大眾偏好而已。我這樣說(shuō)并不是反對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)道德觀念，而是認(rèn)為社會(huì)上每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被尊重，即使是罪惡滔天的罪犯，也值得所有人去原諒。
