（2）執(zhí)中道

“戶樞不蠹流水不腐”，這句話的知名度也是相當高的。那么，怎么能做到不蠹、不腐呢？道理很簡單，不走極端，中庸正道。

中庸，長期以來給人誤會成騎墻派、或者平均主義，其實，中庸本意絕非如此。而是通過追求平衡狀態(tài)，達到事物的完美狀態(tài)。就如開車，方向盤握著不動保持平直前進，這是錯的。因為路往往不是絕對直線，左拐的時候，方向盤往左打到最合適的程度，這個狀態(tài)才是中庸，打過頭或者直行，要么壓線要么翻到溝里，都不是中庸之道。而車子從豎排停車位出來的時候，如果要往左拐，有經驗的時機往往先向右擺一點車頭，再往左打，很容易就能出來而避免剮蹭，這個先右而后左的動作，同樣是中庸之道。換句話說，中庸的狀態(tài)是動態(tài)的，隨著事物的發(fā)展變化而調適。目標，都是取得較為理想的運作結果。戶樞、流水也是如此，房門平正，戶樞才能靈活開合，流水順地勢取低而行，方能前行而保持流淌。那么商業(yè)層面，要求的則是保持機制的靈活性與資源配置的均衡性，以保持戰(zhàn)略層面的運用彈性和穩(wěn)健。這就是商業(yè)在事的層面的中庸之道。只有保持一個相對穩(wěn)健而堅定前行的態(tài)勢，才有可能達到一種流動不休、生生不息的態(tài)勢。而在人的層面，所謂中庸，不管是對內還是對外，最緊要的就是利人利己、良性競爭，也就是落實到一個“和”字?！吨杏埂罚骸爸幸舱?，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”到了“和”的境界，眾人才能各安其位，如此則事業(yè)興、萬物育。

（3）虛懷若谷

前頭我們說的沖而不盈，目的是什么呢？就是要保持一種夯實的基礎、穩(wěn)健的調適、留有余地的增勢。但是這種長期的成功狀態(tài)下，如何能保證一個清醒的狀態(tài)，以保持中庸而致中和的狀態(tài)呢？這就要考校領導人的胸懷與心智了。

大明兵部尚書太子太保袁可立，在自己的“弗過堂”中題寫過這樣的自勉聯：“受益惟謙，有容乃大”，清代民族英雄林則徐也寫過八字聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！边@兩幅對聯意思都差不多，成大事者需具備寬廣胸襟。不過兩人在對聯中各自闡述了與胸懷相對應的品質。袁可立強調的是“謙”，而林則徐更重視“無欲”。其實可以這樣說，“謙”和“無欲”，分別在品行和心性層面闡述了胸襟廣闊的由來。也在不同層呼應了《道德經》上篇與本篇“無欲”與“謙沖”的思想。

《易經》謙卦的爻辭是“謙，亨，君子有終”，意思是保持謙沖謹守的態(tài)度，自然事業(yè)亨通，基業(yè)長久?？鬃拥淖⒔馐恰暗刂杏猩?，君子以衰多益寡，稱物平施。戒驕戒躁謙受益?！睆呢韵髞碚f，坤上艮下，山本為高，反伏于地下，故而表示謙虛謹慎。“君子以衰多益寡”，則是提醒切勿妄自尊大、貪大求全，越是腹中奇珍，越是要恭敬合禮、謙虛退讓、輕己尊人，從而常保安泰。所謂“福兮禍所依，禍兮福所倚”，不論是易經還是矛盾論，都把身居高位甚至登臨峰頂的時刻，視為引發(fā)質變、禍福難料的轉折點。

在這種情形之下，領導人當如何自處？從“謙”的這個角度，《易經》開出了六個藥方：“天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！笔紫仁遣荒芪ㄎ要氉?，要明白所謂成功是合眾之力，要分享成功，甚至回饋社會，扶貧濟弱；其次，要像大地一樣謙卑厚重，放低身段，修煉德行；第三，要體會天道損有余而補不足，不要追求極致不要貪求過多，當放手時須放手；第四，像水一樣流轉承繼，善利萬物而不爭；第五，不可自我膨脹，警惕小人諂媚作祟；第六，時時自我反省，警惕社會風評。對于成功企業(yè)家而言，他的實戰(zhàn)業(yè)績已經能夠充分說明個人高度，支撐社會地位，此時放低姿態(tài)，非大節(jié)處和光同塵，絲毫無損于自己，反而能夠避免過于張揚跋扈的負面?zhèn)?。而廣結善緣，以謙虛包容的心態(tài)，關注社會的變化與發(fā)展，則更能與時俱進與民更始，就如松樹一般根基踏實、主干硬挺而枝葉收束，這樣別人就更難以逾越，如此，也才能夠談得上“長青”二字。

（待續(xù)）