作者：車運(yùn)景、湯云飛

摘 要:康德的圖式論在其整個(gè)認(rèn)識(shí)論中占據(jù)著關(guān)鍵地位,是其中最難理解、最重要的一部分,能否把握好圖式論是理解其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵。分析康德先驗(yàn)圖式論的提出、本質(zhì)、來源、形式及其影響,可為理解整個(gè)康德認(rèn)識(shí)論打下基礎(chǔ)。

一、“先驗(yàn)圖式”概念的提出及其本質(zhì)

“圖式”(即圖型)一詞源自古希臘文,原意是“外觀、形象”,后來轉(zhuǎn)意為“對最一般的本質(zhì)特征的描繪,或略圖、輪廓、抽象圖形”。康德把這一詞引入哲學(xué),使它出現(xiàn)在先驗(yàn)哲學(xué)的語境中,正好利用了它本身的抽象(知性)和具體(感性)統(tǒng)一的特點(diǎn)?？梢娮鳛榈谌?中介)的圖式,既不是具體的感性形象,也不是一種純粹的抽象,而是兩者的統(tǒng)一,是感性化的概念,是概念化的感性。只有這樣,它才能往返純粹概念和直觀雜多之間,讓前者得以運(yùn)用于后者。

根據(jù)康德的論述,圖式既與經(jīng)驗(yàn)又與范疇有關(guān),它既不是事物的具體形象,也不是經(jīng)驗(yàn)的概念,而是一種概念的感性結(jié)構(gòu)方式、結(jié)構(gòu)原則,類似某種圖表或模型,也有人稱之為“構(gòu)架”(所謂構(gòu)架,乃是一種抽象的感性結(jié)構(gòu),是作為接通具體感性材料的中介和途徑的一個(gè)環(huán)節(jié)。構(gòu)架成為知性與感性交叉的焦點(diǎn),它的主要特征是主動(dòng)創(chuàng)造的抽象化的感性)。圖式的本質(zhì)在于根據(jù)知性范疇所提供的認(rèn)識(shí)形式,去綜合、整理和構(gòu)架雜多的經(jīng)驗(yàn)表象,從而把感性經(jīng)驗(yàn)從屬于知性范疇之下,形成知識(shí);同時(shí),知性范疇也通過圖式再應(yīng)用于出現(xiàn)(現(xiàn)象)或者說理論付諸實(shí)踐。所以,圖式是一種認(rèn)識(shí)的形式結(jié)構(gòu)或者是一個(gè)創(chuàng)造過程的實(shí)施規(guī)則。

二、先驗(yàn)圖式的來源

先驗(yàn)圖式是從何而來的呢?當(dāng)然它不能來自感性,因?yàn)樗兄缘奶卣?也不能來自知性,因?yàn)樗峙c感性同質(zhì)。圖式從何而來?康德認(rèn)為“

它是想像力的一種先驗(yàn)產(chǎn)物,

即就一切表象而言,

在其要按照統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，而驗(yàn)前在一個(gè)概念中，聯(lián)結(jié)起來的這個(gè)限度內(nèi),

依照內(nèi)感官的形式(即時(shí)間)的各種條件,

而與一般內(nèi)感官之確定有關(guān)的一種產(chǎn)物”[1]。

這里,康德把圖式視為先驗(yàn)純粹想像力的產(chǎn)物和主動(dòng)創(chuàng)造。這種先驗(yàn)想像,介于感性與知性之間,是知性對感性的某種主動(dòng)性活動(dòng),通過先驗(yàn)想像(創(chuàng)造想像)把直觀雜多統(tǒng)一為經(jīng)驗(yàn)對象,而經(jīng)驗(yàn)對象統(tǒng)一的可能性來自知性,知性將直觀雜多統(tǒng)一為經(jīng)驗(yàn)對像,便是先驗(yàn)想像即創(chuàng)造想像。它是對感性規(guī)定的統(tǒng)一,所產(chǎn)生的對象不是個(gè)別的而是具有普遍性的,正是這種創(chuàng)造想像提供的規(guī)則和計(jì)劃,才產(chǎn)生了圖式。所以,從圖式的產(chǎn)生來說,圖式是一種潛藏于人心深處的一種創(chuàng)造能力,這種創(chuàng)造能力就是對感性直觀進(jìn)行綜合的能力和藝術(shù)。

“圖式在其本身來說,總是想像力的產(chǎn)物。然而由于想像力的綜合不是以任何特殊的直觀為目的,而只以在感性的確定里面的統(tǒng)一性為目的,所以圖型得要和意象區(qū)別開來?！盵1]那么,圖式(即圖型)和圖像(即意象)到底有什么區(qū)別呢?康德舉例說明:5個(gè)并排著的黑點(diǎn),是5的圖畫,這5個(gè)點(diǎn)作用于視覺,在頭腦中形成清晰的圖形,這就是圖像。“圖像是個(gè)別的、具體的,是某一對象的摹寫性的圖景或影像,就其來源來說,是‘再生性想像力的經(jīng)驗(yàn)性能力的一種產(chǎn)物’”[1]。而5的圖式,不是具體的圖畫,也不是知性的概念,更不是寫在紙上的“5”字,而僅僅是關(guān)于5這個(gè)數(shù)目的思維;但又不是借助于語言概念的完全抽象的思維,也不是借助于生動(dòng)表象的形象思維,它是具體事物的抽象化,概念、范疇的圖形化。有抽象活動(dòng),但結(jié)果不是純粹概念;有具體化活動(dòng),但結(jié)果不是具體可感的圖畫,而是反映結(jié)構(gòu)和關(guān)系的示意圖。但這種東西是畫不出來的,僅存在于人的主觀意識(shí)中,是一種先驗(yàn)直觀[2]。這就說明了圖像只有依照先在的圖式和某物的圖像才能產(chǎn)生。另一方面,我們的認(rèn)識(shí)總是要把對象與概念連接起來,對象在人的意識(shí)中的反映就是圖像,而圖像只是知覺之類,“就其本身來說,是絕不能完全和概念相結(jié)合的”,只有“以它們所表示的圖式為媒介才能和概念得到連結(jié)”[1]。由此,康德實(shí)際上為我們展現(xiàn)了這樣一個(gè)連續(xù)系列:現(xiàn)象—圖像—圖式—概念,圖像在這個(gè)系列中是一個(gè)聯(lián)系的環(huán)節(jié),盡管它還不是圖式那樣的中介。

三、先驗(yàn)圖式的形式、內(nèi)容及影響

康德認(rèn)為,先驗(yàn)圖式的表現(xiàn)形式是時(shí)間,因?yàn)樵凇跋闰?yàn)感性論”中,時(shí)間被規(guī)定為感性直觀的純粹形式,“感性直觀的純粹形式”就包含了時(shí)間的基本性質(zhì):一方面,它是純粹形式,可以脫離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,與范疇相通,另一方面,它又屬于感性直觀,與現(xiàn)象界或經(jīng)驗(yàn)界相通?？档轮赋?“知性的概念包括一般雜多的純粹綜合統(tǒng)一性,時(shí)間,作為內(nèi)感官的雜多的形式條件,從而作為一切表象的聯(lián)結(jié)之形式條件,含有純粹直觀中的一種驗(yàn)前雜多?？墒菚r(shí)間的先驗(yàn)確定,由于它是普遍的而且是依據(jù)驗(yàn)前規(guī)則的,所以在這限度內(nèi),它是與構(gòu)成它的統(tǒng)一性的范疇同質(zhì)的。因此,范疇之應(yīng)用于出現(xiàn),乃是通過時(shí)間的先驗(yàn)確定而變?yōu)榭赡艿?而時(shí)間的先驗(yàn)確定作為知性概念的圖形(即圖式)就是出現(xiàn)包攝于范疇之下的媒介”[1]。范疇運(yùn)用在現(xiàn)象之上所必須通過的時(shí)間之先驗(yàn)規(guī)定不是別的,就是純粹概念的圖式以時(shí)間為共相的感性結(jié)構(gòu)方式讓范疇統(tǒng)攝現(xiàn)象,現(xiàn)象被歸于范疇下。我們知道,作為中介的圖式,應(yīng)該是感性形象與純粹抽象的統(tǒng)一,是感性化的概念,是概念化的感性。時(shí)間作為圖式,概念化的感性是指時(shí)間圖式是先驗(yàn)想像力依據(jù)知性純粹概念的規(guī)則綜合純粹直觀之先天雜多;感性化的概念是指時(shí)間圖式必須對純粹概念做出時(shí)間化的理解,這兩者是統(tǒng)一的。純粹直觀雜多的綜合過程也就是時(shí)間化的理解過程,反之亦然。在一個(gè)過程的進(jìn)行之中另一個(gè)過程也就相伴而行。而對于他的12個(gè)范疇,康德這里僅舉出少數(shù)幾個(gè)圖式:“實(shí)在”的圖式是時(shí)間的

充實(shí)性,“實(shí)體”的圖式是時(shí)間中的持久性,“因果性”的圖式是時(shí)間中的相繼性,“相互性”的圖式是時(shí)間中的并存性,“現(xiàn)實(shí)性”的圖式是某一有確定性的時(shí)間里的存在,“必然性”的圖式是一個(gè)對象在任何時(shí)間里的存在。這樣,每個(gè)范疇的圖式只含有一個(gè)時(shí)間的確定,通過它,先驗(yàn)概念就可以運(yùn)用于后天經(jīng)驗(yàn),先天綜合判斷如何可能的問題就解決了。

康德的圖式法是其整個(gè)認(rèn)識(shí)論中極其關(guān)鍵的組成部分之一,起著橋梁和紐帶的作用,從其整個(gè)認(rèn)識(shí)論來看,如果簡化其輪廓,可以表示為:現(xiàn)象——感性雜多——經(jīng)驗(yàn)表象——經(jīng)驗(yàn)圖式———經(jīng)驗(yàn)概念——先驗(yàn)圖式——范疇。在這個(gè)過程中,有兩種圖式在兩個(gè)關(guān)鍵部位起著連接的作用,如果從中抽掉兩種圖式,認(rèn)識(shí)過程就要斷裂,批判的認(rèn)識(shí)論就要解體。當(dāng)然在兩種圖式中,先驗(yàn)圖型是最為重要的。在它之前,是經(jīng)驗(yàn)的范圍,在它之后,是先驗(yàn)的范圍。抽掉前一圖式,表象不能置于概念之下,對象停留于知覺而不能形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。如若抽掉后一個(gè)圖式,就難以形成知性的純粹概念,認(rèn)識(shí)就難以深化。正是這樣,理論界認(rèn)為,康德哲學(xué)在某種程度上連接了理性主義(持唯理論)和經(jīng)驗(yàn)主義(持經(jīng)驗(yàn)論),把兩種對立的哲學(xué)思想結(jié)合在一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論體系中,而雙方接合的關(guān)鍵鏈條正是先驗(yàn)圖式。正是借助于這種先驗(yàn)的時(shí)間圖式,才使雙方得以溝通,理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義才得以調(diào)和。正因?yàn)槿绱?康德的圖式說才被視為是打開其認(rèn)識(shí)論寶藏大門的金鑰匙,也正因?yàn)槿绱?康德才建立起了他的“概念使對象可能”的新思維方式,其批判哲學(xué)才被人們稱為“哥白尼革命式的哲學(xué)”。