????儒學(xué)作為中國古代最主要思想文化來源，其本身也在不斷演化，但受限于儒家開創(chuàng)者孔子所處歷史背景和他所要實(shí)現(xiàn)的歷史目標(biāo)、以及中國古代普遍的厚古薄今思想的影響，使儒學(xué)雖然在歷史中不斷演化，但由于歷史背景變遷，儒學(xué)的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界依然存在一定的錯(cuò)位，這種錯(cuò)位導(dǎo)致了中國知識(shí)分子的思想分裂，并嚴(yán)重影響了歷史走向。

????儒學(xué)的誕生

????儒學(xué)孔子開創(chuàng)的一門學(xué)說，其中必然包含著孔子思想、理念與適用對(duì)象。首先，現(xiàn)代人認(rèn)為儒學(xué)最出名最重要的著作《論語》并不完全代表儒家思想?！墩撜Z》是儒家最核心的著作之一，是對(duì)儒家開創(chuàng)者孔子言行的紀(jì)錄，涵蓋了孔子提出的做人修養(yǎng)與目標(biāo)等，但并不是儒學(xué)的核心思想。因?yàn)椤墩撜Z》只是孔子弟子與再傳弟子所編寫的一部孔子起居與對(duì)話錄，并不完全代表孔子本人思想，更不代表儒學(xué)的核心目標(biāo)。如果只看《論語》很容易認(rèn)為儒學(xué)的核心是培養(yǎng)君子，實(shí)行仁德，但這只是孔子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的一種主張，對(duì)一個(gè)開創(chuàng)于亂世的學(xué)說而言，其主張必然要回答為何會(huì)出現(xiàn)亂世以及如何結(jié)束亂世，即為何出現(xiàn)和如何解決的問題。這兩個(gè)問題的提出與答案，面對(duì)的必然是帝王，不是老百姓、士人、甚至將相。儒學(xué)對(duì)此問題的回答：為何出現(xiàn)亂世？因?yàn)橹芏Y崩壞和諸侯不臣；如何結(jié)束亂世？施行仁政與恢復(fù)周禮。因此作為一個(gè)面向帝王的治國學(xué)說，儒學(xué)的核心思想為施行仁政與復(fù)興周禮，此二者是孔子作為開創(chuàng)者所提出的儒學(xué)目標(biāo)?！墩撜Z》所提到的君子，更多是孔子所認(rèn)為的個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人目標(biāo)，并不屬于儒學(xué)必需品。因此無論是孔子，還是之后的孟子、荀子等人，其推廣學(xué)說的核心目標(biāo)為說服帝王實(shí)行仁政，至于個(gè)人修養(yǎng)，無論是孔子所提倡的君子，還是孟子所提出的大丈夫，都屬于希望他人向善的個(gè)人追求，不是儒學(xué)必需品，因此早期個(gè)人修養(yǎng)的追求與核心目標(biāo)之間并不存在沖突與錯(cuò)位。只是儒家提出的政治主張，并不符合歷史發(fā)展方向。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，諸侯間相互征伐的春秋戰(zhàn)國年代，儒家提出回到過去、復(fù)興周禮、施行仁政顯得很不合時(shí)宜，這也是雖然孔子、孟子、荀子等人地位很高，但儒學(xué)卻始終無法推廣無法被帝王接受。因此儒學(xué)本應(yīng)隨著秦始皇統(tǒng)一六國，與其他學(xué)說一樣逐漸被歷史淹沒，但一個(gè)偶然契機(jī)使儒學(xué)重新興起，也帶來了問題與錯(cuò)位。

????儒學(xué)的興起與變化

????漢武帝時(shí)期，舊時(shí)的道家與法家，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，漢武帝需要一套新的治國學(xué)說。董仲舒恰逢其時(shí)，將改造后的儒學(xué)呈獻(xiàn)給漢武帝并得到賞識(shí)，儒學(xué)被奉為官方正統(tǒng)思想并打壓其他思想，即罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家得以興盛。但此時(shí)的儒家與孔子時(shí)期的儒家已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。首當(dāng)其沖是儒學(xué)的核心目標(biāo)已經(jīng)消失，正如前文所述儒學(xué)的核心目標(biāo)為復(fù)興周禮與實(shí)行仁政，但在漢武帝時(shí)期，有學(xué)問的人都明白復(fù)興周禮已是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷?shí)行周禮所必須的種種社會(huì)形態(tài)例如低生產(chǎn)力、低統(tǒng)治力、全面實(shí)行分封制等都不再可行，也因此復(fù)興周禮僅僅成為一種口號(hào)。同時(shí)施行仁政，并非儒學(xué)的獨(dú)有目標(biāo)，諸子百家雖說法各不相同，但均認(rèn)為自己所施行政策為仁政，不會(huì)有那家認(rèn)為自己施行政策為暴政。因此仁政雖是儒學(xué)提出的主張，但不歸儒學(xué)獨(dú)有，更不足以支撐儒學(xué)與其余學(xué)說涇渭分明。儒學(xué)在丟失了所提出的核心目標(biāo)后，尋找新的核心目標(biāo)進(jìn)行替代就尤為關(guān)鍵，而儒學(xué)所探尋的新核心目標(biāo)為對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，即對(duì)君子目標(biāo)的追求與對(duì)君子的普世化。早期無論是孔子還是孟子所提出的君子與大丈夫都僅僅是個(gè)人的目標(biāo)追求，即孔子雖然希望弟子個(gè)個(gè)成為君子，但并不是強(qiáng)制要求，同時(shí)君子作為個(gè)人修養(yǎng)的極高目標(biāo)，孔子并不認(rèn)為有任何弟子達(dá)到了君子目標(biāo)，即使孔子不?？滟澋念伝匾参催_(dá)到，因此對(duì)孔子而言君子的普世化無疑是無稽之談。但在漢朝將個(gè)人修養(yǎng)作為新的核心目標(biāo)后，君子成為當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者必須達(dá)到的狀態(tài)，到后來甚至擴(kuò)大到任何讀書人都必須成為君子，這就是個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)化與普世化。自此開始，儒學(xué)與孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸漸行漸遠(yuǎn)漸背道而馳。因?yàn)閷?duì)君子追求的普世化和君子目標(biāo)要求過高，催生了一系列人面獸心偽君子的誕生。由于時(shí)代變遷，《論語》中諸多思想已不合時(shí)宜，但作為官方思想核心，《論語》又是任何讀書人必須認(rèn)真研讀的經(jīng)典，這必然出現(xiàn)書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，造成讀書人的迷茫。

?????儒學(xué)個(gè)人思想的變化

?????無論現(xiàn)代還是古代，儒學(xué)被普遍認(rèn)為相當(dāng)迂腐相當(dāng)束縛。但在春秋戰(zhàn)國長達(dá)幾百年的時(shí)期，許多人踐行儒學(xué)，儒學(xué)未消亡反而有時(shí)大興，這足以證明儒學(xué)有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒學(xué)核心強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，保持初心、不計(jì)成敗，也就是現(xiàn)代意義上的重過程輕結(jié)果，求仁而得仁又何怨。不計(jì)成敗的思想依然能求存的原因：春秋戰(zhàn)國是一個(gè)多國家的熟人社會(huì)，某人因?yàn)樽龊檬虏⑽传@得回報(bào)時(shí)，熟人會(huì)記其一份人情，將來對(duì)其進(jìn)行幫助。例如現(xiàn)代農(nóng)村有人結(jié)婚蓋新房時(shí)，村里其余熟人會(huì)免費(fèi)進(jìn)行幫助。當(dāng)這些熟人需要幫助時(shí)，此人也會(huì)出力，即合理互惠原則。春秋戰(zhàn)國時(shí)，當(dāng)某人嚴(yán)格踐行此種規(guī)范后，即使在本國未得到重用也會(huì)有其他國家對(duì)其進(jìn)行招攬，這也是儒學(xué)大行其道的關(guān)鍵所在。秦朝后，分散的多國成為大一統(tǒng)國家，想要出仕實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和理想，只能靠人舉薦或是科舉做官，而這種選拔模式大大降低了君子的自由度。傳統(tǒng)熟人社會(huì)由于城市集中化，被陌生人社會(huì)所取代，并在科舉制施行后愈演愈烈。適用于熟人社會(huì)的法則，并不適用于陌生人社會(huì)。例如在熟人社會(huì)中，即使做好事不求回報(bào)，也總會(huì)有人記得欠一份情，最次也會(huì)幫助揚(yáng)名。但在陌生人社會(huì)，你幫助過的人前往天南海北后，此生可能不會(huì)相見，并不能形成互利互惠。作為儒學(xué)核心觀點(diǎn)的《論語》恰恰是教導(dǎo)君子堅(jiān)持操守，而這些教導(dǎo)也適應(yīng)于熟人社會(huì)法則。這些法則隨著陌生人社會(huì)逐漸被拋棄，這導(dǎo)致古代讀書人的觀念錯(cuò)位：精心研讀的儒學(xué)教導(dǎo)的是一套法則，現(xiàn)實(shí)運(yùn)行另一套法則，這導(dǎo)致觀念錯(cuò)位，也使得讀書越精深、越認(rèn)真的讀書人錯(cuò)位感越大。根據(jù)心理學(xué)認(rèn)知失調(diào)理論，沒有人可以承受如此的精神分裂，因此讀書人要么認(rèn)為現(xiàn)實(shí)利益才最重要，儒學(xué)是假的、糊弄人的東西；要么認(rèn)為整個(gè)國家出現(xiàn)問題，官員集體腐化墮落，有違圣賢意志，必須予以改正。但第二種認(rèn)知的調(diào)整無疑更為困難，很少有人做到，做到的人都成為標(biāo)桿人物，例如文天祥、海瑞等，第一種認(rèn)知的調(diào)整更是加劇了偽君子的產(chǎn)生。

????儒學(xué)目標(biāo)的變更與君子追求的普世化、儒學(xué)經(jīng)典的不合時(shí)宜、讀書人的認(rèn)知失調(diào)，這幾方面共同作用，導(dǎo)致中國歷史上偽君子與惡人層出不窮，但閃閃發(fā)光的英雄人物也不在少數(shù)，他們擎天柱一樣的存在，不斷團(tuán)結(jié)一切力挽狂瀾，為整個(gè)華夏民族帶來了新的發(fā)展。因此雖然儒學(xué)不斷演變，逐漸偏離了最初的樣子，演變的更加功利更加極端，但總有人能夠追本溯源，追尋其最初的方向。通過對(duì)偽君子與擎天柱的對(duì)比與觀察，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)在不斷演變過程中對(duì)整個(gè)民族思想的影響。