購書之由
“佛系”這兩個字，最近過于流行，流行到讓不擅追隨的我避之不及。本書的作者是一位日本僧人，中文第一版印刷時間是2018年3月，僧人的角色和首年印刷的特征在看了部分內(nèi)容后都給了我一定的遐想。僧人讓我想到禪宗密室內(nèi)終日冥想或者是寺廟中打坐念經(jīng)的師父，或者像索達吉堪布一樣流轉(zhuǎn)于世界著名學(xué)府演講游歷各國弘法的大師。首年印刷讓我想起當年梭羅的散文集《瓦爾登湖》在出版的前5年僅售出2000本，而在他去世多年后開始風靡。對大師的好奇以及嘗鮮作祟的我也很想把吸收了很久的積極心理學(xué)與佛教宗教這兩個同出哲學(xué)派的學(xué)科加以融合對比，探究一二。
書的價值
日式的作品總會讓我有簡單純粹卻深刻難忘的記憶，例如《所謂情商高就是會說話》或者《步履不?！?，很像日式點心精致小巧內(nèi)容不多，卻口感佳且回味久。我想我要發(fā)展的并不是一個單純的快樂的目標，而是一個快樂的系統(tǒng)，所以無論是哪種方法和工具，積極心理學(xué)也好，丹麥的Hygge文化也好，總會殊途同歸，何樂而不學(xué)呢。有人說書的價值，只有在讀完才完全體現(xiàn)，就很像我們工作中提到的財務(wù)的收付營收和權(quán)責營收，最終衡量你的價值和利潤的是后者，所以每閱完一本書，我都覺得利潤表的數(shù)據(jù)在上升式跳動。
網(wǎng)絡(luò)上段子手釋義佛系為“都行、可以、沒關(guān)系”，而本書作者倡導(dǎo)和踐行的是“清、簡、行”的日式佛系。清是清理內(nèi)心多余的煩惱。簡是簡潔理性地正面思考，將合理欲望轉(zhuǎn)化為積極能量。行是踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。
佛陀的思考法
佛陀思考法的第一步，就是不要拋棄煩惱，要理解煩惱。它讓人們從一開始就正視“人生中各種煩惱和問題都將如影隨行”的現(xiàn)實。我們每個人都有索求之心，會產(chǎn)生七大欲望（生存欲、睡眠欲、食欲、性欲、懶惰欲、感樂欲、承認欲），我們被這些欲望所動搖隨之產(chǎn)生“反應(yīng)”。佛陀認為索求之心就是不斷做出“反應(yīng)”的心靈的能量，是始終流動于人心底的意識，佛陀喻其為“激流”或“奔流”。要避免心靈的“反應(yīng)”，做到正常的理解和審視內(nèi)心的狀態(tài)，書中介紹了三種方法，也是我覺得很受用和想分享的。
一、用語言來確認內(nèi)心的狀態(tài)。
“用語言確認”在佛教世界中有時候被稱為“標記”——貼上標簽。給各種內(nèi)心狀態(tài)都貼上一張寫了“名字”的標簽，進行客觀確認。散步的時候確認“我正在散步”，用電腦工作的時候確認“我正在使用電腦”，在陌生人面前感到緊張時要確認“自己感到緊張”，長時間看電視時客觀地確認“大腦已經(jīng)混亂，感到浮躁”“內(nèi)心正在焦慮”等心理狀態(tài)。此時如果能閉目靜靜地思考，內(nèi)心就會恢復(fù)平靜。只需要把正在做的事用語言如實描述即可，漸漸地我們就能養(yǎng)成將內(nèi)心狀態(tài)和身體動作如實地用語言進行確認的好習慣。
其實心理學(xué)中對情緒的認知和表述與佛陀的“標記”法如出一轍，生活里我也會時常引導(dǎo)孩子識別自己主要的六大情緒，“你現(xiàn)在的感受是憤怒嗎？是開心嗎？”當準確描述自己當下的情緒和感受時，情緒已經(jīng)得到很好的緩解和釋放?！坝谜Z言確認”同樣也是本書作者非常推薦的保持心理健康的基礎(chǔ)方法。
二、意識到身體的感覺。
意識到自己的感覺這種方法對于緩解壓力和疲勞都非常有效。閉上自己的雙眼，在內(nèi)心凝視自己的雙手。在黑暗之中，你一定能意識到“雙手的感覺”。請凝視自己的雙手，同時將手抬高，此時會有“移動的感覺”。在這個過程中，需要特別意識“雙手的感覺的存在”和“雙手的感覺發(fā)生了移動”這兩件事。當你有意識地“凝視身體的感覺”時，便能明白“意識到身體的感覺”的真正含義。
這很像在做瑜伽，在老師的引導(dǎo)下邊完成一整套的動作邊平靜地冥想。前一段時間聽心理學(xué)的《具身認知》里提到身體也有自己的認知，而且會先于意識作出反應(yīng)，例如我們看到孩子的笑臉會先嘴角上揚，而不是先意識到我很開心然后才開始笑。你一定和我一樣有過這樣的經(jīng)歷，為某一些事思緒不寧時做一下家務(wù)或看一本書，當注意力集中到手上或眼上時，不寧的思緒好像被驅(qū)散了。心理學(xué)上提到注意力是一種非常有限的資源，當你集中在一處，便會對其他事物視而不見充耳不聞。所以意識到身體的感覺也可以理解為當心靈做出“反應(yīng)”時，可以通過身體的感覺將注意力集中在心靈之外的身體上從而避開心靈的過度反應(yīng)。
用語言確認和意識到身體的感覺這兩種方法在佛陀生活的古印度被稱為“沙提”（Sati）,在禪宗世界里被稱為“念力”，在冥想世界中則被稱為“正念”。佛陀2500年前的智慧，依然影響著今天的我們，要正視內(nèi)心的狀態(tài)，增強意識，只有這樣做才能避免不必要的反應(yīng)，讓心靈恢復(fù)平靜，提高精神的集中力。
三、在頭腦中進行分類。
內(nèi)心的狀態(tài)基本可以分為貪欲、憤怒、妄想這三類，在佛教中表達為貪、嗔、癡，即“三毒”，也就是“人類的三大煩惱”。內(nèi)心狀態(tài)分類的方法雖然和“用語言確認”相似，但使用范圍更廣，更強調(diào)概念性的理解。
1.貪欲，是指被過度的欲望所驅(qū)使的狀態(tài)。說得直白一些，就是指過度所求、過度期待、焦慮，以及對人際關(guān)系的不滿。尤其唯有人類才有的且非常在意的“承認欲”也就是被認可欲，這些幾乎都來自于“過度索求的心”。
2.憤怒，是指感到不滿或不快的狀態(tài)。焦躁、心情不好、總是感到壓力時，首先理解“這就是憤怒的狀態(tài)”。
3.妄想，是指想象、思考、在頭腦中不明確地構(gòu)想某個事物的狀態(tài)?！澳X子里總是想些多余的事”“無法冷靜地集中于眼前的工作”，這樣的煩惱就是由妄想所致。
說到妄想這件事，我最熟悉不過了，總是“想太多”的我并不是愛把某件事想歪或無限延展，而是會累積記憶，例如會對人或事夾雜著眾多歷史的記憶。很多時候這種記憶會成為當下的負擔和困擾。用心理學(xué)解釋就是愛屋及烏式的“光環(huán)效應(yīng)”，用佛陀的解釋法這就是妄想。作者說妄想本身是一種無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的想法，基本上我們對于“妄想本身”都是在“妄想之后”才意識到的，進行坐禪修行的僧侶們也有這樣的體會?？梢?，妄想是人人都有的正常想象。回顧之前的方法我們應(yīng)該正確理解妄想的存在，有意識地區(qū)分妄想和感覺，通過不斷練習“將意識集中于感覺上”的操作方法，便能順利地消除妄想。
而對于經(jīng)常累積記憶的我來說也應(yīng)該養(yǎng)成“心靈掃除”的好習慣。聽過一段關(guān)于美國漫畫作者斯科特·亞當斯的故事，他在9年就職于同一公司任職白領(lǐng)的日子里，堅持著畫漫畫。為了讓自己每天有全新的靈感，亞當斯每天早上會吃一樣的早餐，盡量讓大腦簡單，清空前一天所有的記憶，只為更好地創(chuàng)作漫畫產(chǎn)生靈感，就是這樣的習慣讓他創(chuàng)作出了經(jīng)典的呆伯特系列職場漫畫。我想我們對人、事的想法，也可以適時清空一下，這個極簡主義的時代，除了物質(zhì)極簡，思想也可以嘗試極簡。有一天接孩子下課時，我試著拋開所有關(guān)于工作和生活的想法，集中在期待他下課后看到我微笑的等待的樣子，那一刻，覺得整個人都泛著光芒狀態(tài)良好，感受到了純粹的期待的快樂。適度清空想法和記憶，這很簡單，對身心也很有益。
寺院中的“作務(wù)”——體力勞動的智慧
經(jīng)常在電視劇中看到寺院的師父有在打掃庭院，本以為這大概是小師父新師父才做的事，大師父是不用的。本書作者闡述這是“作務(wù)”，是指寺院中的僧侶做雜役等各種體力勞動，和坐禪一樣被視為重要的修行之一。作務(wù)的作用有兩點，一是“改善”的觀念，二是“禪”智慧。
改善，在佛教中指想方設(shè)法帶來愉快的心情。無論最初是什么動機，一旦開始做某件事，就應(yīng)該找準“內(nèi)在的動機”并加以努力。重視注意力的集中和充實感等內(nèi)心的快樂，在這樣的狀態(tài)下完成自己該做的事。
禪，是專注于“自己的工作”，所謂自己的工作，是指對自己來說有必要、有用、能夠自己完成的任何事情。這些事和他人的意見以及周圍的環(huán)境沒有任何關(guān)系。
“改善”和“禪”都是為了“解脫”。解脫，英文Emancipation,是“自由”和“解放”的意思，佛教，即佛陀的教義可以理解為“通過正確的理解 ，讓人們從苦惱中解脫出來的方法”。這是一種主觀的看法，閉目靜心，正視自己的內(nèi)心，回歸內(nèi)心，就是解脫和圓滿。
最后
一起做個小游戲吧：試著隨便哪個角度或多大力度轉(zhuǎn)個頭，你能看見什么？轉(zhuǎn)頭可見的，余光之內(nèi)一定有你身體的一部分出現(xiàn)，哪怕只是鼻子或頭發(fā)，對吧！沒錯，佛系，就在你的身體里。這是我對《佛系：如何成為一個快樂的人》這本書最深的體悟，簡單，實用，近在咫尺身旁的熟悉感。佛陀的思維方式“改善、集中、加以理解”就是佛系，它是生活態(tài)度的一種主動式選擇。
2018年6月15日 LISA
