一件作品花費(fèi)多少心血，有接觸的人是可以感知出來的。

我們?nèi)サ揭蛔懦?、一個古遺址，雖然可能時隔數(shù)千年，但依然能穿透千古，感受到古人建造時的發(fā)愿和心量；我們?nèi)サ揭粋€博物館或者藝術(shù)中心，在諸多作品前也可以感知到作者的用意；我們到不同的咖啡館或者茶舍，都會感受到設(shè)計者的用心和立意，每一處細(xì)節(jié)的疊加，都傳達(dá)出作者的認(rèn)知、格調(diào)以及品味。

實物如此，活動也是如此，而且是難度更大的、需要在動態(tài)中綜合處理各種信息和狀況，既要調(diào)和外界，又須應(yīng)接每一位參與的人，也就是營造一個眾人共同參與并融入感情的場景，最終獲取美好體驗。

我們安排所有人去竹林寺參訪。竹林寺地處五臺山核心景區(qū)邊緣，而且也有僧眾做研究學(xué)問，因此香火并不旺，在人聲喧擾的旺季顯得格外清幽，據(jù)《清涼山志》載：唐代高僧法照在此見到竹林，云為佛法顯靈跡，因此創(chuàng)寺，并取名為竹林寺。歷代予以重修。史載，日本天臺宗高僧入唐求法，圓仁慈覺大師，在唐代就曾到此朝山拜佛，溝通五臺山與日本佛教界的往來，日本昭和十七年，天臺金剛子上阪泰山和尚曾撰刻“圓仁慈覺大師御研鉆之靈跡”漢白玉石牌一座，既有歷史傳承，又得恢弘壯闊，心境自然大是不同。

有機(jī)緣入客堂得住持妙江大和尚開示講法，眾人坐定后，大和尚開篇便問：“什么是五臺山”？

我聽完一愣，生于斯長于斯，耳熟能詳?shù)氖谴蟊娛熘哪切何鍌€臺頂供奉五方文殊，故曰五臺山，以及關(guān)于菩薩和山里的各種傳說，卻從未想過“五臺山”對于大眾、對于信徒、對于我，到底意味著什么。大和尚緩緩開示，“五”是個神奇的數(shù)字，在中華傳統(tǒng)文化中尤其如此，“九五之尊”，五行五色五官五音，極尊貴，有五極大，既是底層規(guī)律，又可以衍生出無境的事物，為什么只有文殊菩薩有五方文殊之說？菩薩身為諸佛母、諸佛師，自然極尊貴。我聽后大震，這一種講法其實非常熟悉，《孫子兵法》有言：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”，這是我熟讀并了解的內(nèi)容，卻從未想過用來解釋自己的家鄉(xiāng)：“什么是五臺山”，以及蘊(yùn)藏在其中的道理，在那一瞬間，有融會貫通、悟得大道的感覺。其后大和尚又對善惡、因果、修行做了開示，字字句句都直白易懂，卻往往會讓人醍醐灌頂。

真佛只是家常。

與大和尚話別后，我們都在感慨機(jī)緣的奇妙，每個人都有領(lǐng)悟和思考，漫步在法度莊嚴(yán)的竹林寺，入山門和返塵世，大約40分鐘，得了法師點化，境隨心轉(zhuǎn)，入目的一草一木、一磚一瓦、一圖一相，分明感知到大和尚的心量和愿力，竹林寺便是大和尚結(jié)合歷史遺跡做出來的作品，極恢弘，說明大和尚心量極大，我們都能感受到他普度眾生的宏愿。

作品反應(yīng)的是境界和心量，多高境界才能做多大事業(yè)，反過來也是，想做多大事業(yè)，就必須得有多大心量。

再往后帶大家去龍泉寺。我從小的修行場所，也很清靜，帶親朋回到龍泉寺，心地?zé)o比溫暖又極其自在。從熟悉的臺階走上去，欄桿、圍墻、梁柱、青石，還有自小就飲的泉水，一路摸過來，點點滴滴都在勾起小時候的回憶。師父教導(dǎo)授業(yè)的情景歷歷在目，就是這里，奠定我一生成長的根基。

午后的陽光溫暖和煦，一進(jìn)山門有一只狗后腿架在臺沿上，在進(jìn)進(jìn)出出的游客前睡得肆無忌憚，久在佛前，應(yīng)該是有萬般自在，惹無數(shù)人羨慕。那一刻的我內(nèi)心極恬靜，極平和，想起小時候的自己，不也是如這只狗一樣，在午后的陽光下，在大殿前的青石板上，睡得天昏地暗，菩薩跟前放松甚至放肆，到了現(xiàn)在依然如此，菩薩看著座下童子還是不舍初心，應(yīng)該會有些許欣慰吧。

一生只修此心通透，足矣。