歷時2-3個星期，2017年1月16日0:23畢于實驗室，項目太忙了。。。

計，就是計算的意思，孫子兵法的一個核心思想就是打的贏就打，打不贏就不打。因此每一場仗的開始就是計算，從各個維度計算我勝的概率有多大。所以放在首篇。這里有一個問題，先放這里，現(xiàn)在也回答不了。作為侵略方，我們當然可以計算概率然后決定出兵與否，可是作為被侵略方，我們有的選嗎？如果算一百次，我們都是打不贏，難道就束手就擒嗎？在這種情況下，孫子兵法應該怎么讀呢？

那么到底應該計算哪些維度呢？注解里有說，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易；道、天、地、將、法；主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰；將之賢愚、敵之強弱、地之遠近、兵之寡眾；這些應該怎么分。

孫子曰：兵者，國之大事

小伙子，打仗很重要啊。

死生之地，存亡之道，不可不察也

這句話，從摳字眼的角度上有不同的解釋，有簡單的說，百姓的死活，國家的存亡都決定于打仗，太重要了，有說死生之地指的是戰(zhàn)場上的有利的生地，不利的死地，然后什么存道，亡道的。照我說，別扯這些沒用的，書才剛開始讀，爭個半天還是沒啥收獲，反正很重要就對了。

但是有一點還是要明確的，在孫子兵法里有很多這種警告的話，甚至開宗明義，放在開頭來講。說明這是一件很慎重的事情，是三思再三思的事情。明白這一點很重要。

故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情

經(jīng)：經(jīng)度，就是從五個方面進行考慮，校，就是計量，就是很仔細的從量化的角度一點點比較，所謂的五事七計，就是說要從五個方面去考慮，那五個方面怎么考慮呢？有七個指標你要仔細的量化考慮考慮。索，就是搜索，既可以說是搜索敵我雙方的情況，把這個七個方面對比清楚了，也可以簡單的說成是，去探索勝負的情況，不過這樣解釋，就沒啥意思了。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法

下面的內(nèi)容就是一一解釋的。

道者，令民與上同意也

道，是最重要的，這里的道可不是道德經(jīng)里的道，不要搞混了，這里的道很簡單，就是民心向背，就是士兵百姓是否和君主將領一條心。怎么才能夠“有道”。恩信使民。恩信什么意思，這里沒有全面展開，是否可以理解，一個是恩，對人好，仁義。那怎么能夠仁義呢，主要是政修[荀子《議兵》]。一個是信，言出必行+賞罰分明。在孫子兵法里有一點很有意思，就是如果他指出，要想怎么樣，你應該怎么樣的時候，你或許可以一副老學究的樣子，說，那其他注意點也很重要啊，巴拉巴拉的。但是孫子這邊給你的答案，只能說是，根據(jù)經(jīng)驗，這幾個方面是特別需要你關(guān)注的關(guān)鍵點。

故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

當君民一條心的時候，百姓可以和你生死與共。 危，既可以解釋為，通違，百姓不會違背你，背叛你。也可以解釋為，疑，百姓鐵定心跟著你了?！兜赖陆?jīng)》里有說，人不畏死，奈何以死懼之。大家連死都不怕跟著你，這太可怕了。

孫子把道放在第一位，說明這點是最最重要的！人心啊人心?。『谏鐣褪沁@樣，現(xiàn)在你可以理解為什么他們這么講義氣了吧。當初我們開玩笑說，我們黑社會啥都不會，就是團結(jié)。我們公司啥產(chǎn)品也沒有，就是團結(jié)，我們這群人啥能力沒有，就是團結(jié)，哈哈哈。

天者，陰陽、寒暑、時制也。

順應天時，天是什么，這里從三個角度來講，陰陽就是五行八卦，星象堪輿。大家會說，這明顯是迷信糟粕嘛，古人的封建迷信。不過不用擔心哈，在十一家注里，古人已經(jīng)通過舉了幾個例子來說明星象不可靠····已經(jīng)幫我們打過臉了，說明古人早也心知肚明，星象這些東西，騙騙人的，還是事在人為吧。寒暑，就是季節(jié)變化，冷熱變化，水土不服等，時制，即可以解釋成時氣，也就是及時的氣候，當然可以解釋為旱澇，天氣等。古文里本來就有說，司馬法說，冬夏不興師。當然大家會說這話太早了，這是為了愛民的那一套說辭。那么我們就舉一個活生生的例子，三國時期的赤壁之戰(zhàn)，不就是因為北方的士兵不服水土嗎？

但是這里有一點特別值得注意的，就是現(xiàn)代人啊，容易狂妄，會覺得現(xiàn)在我們的科技這么發(fā)達，大不了我躲在坦克里，不出去嗎，我穿厚點嗎，科技總是可以解決的啦。所以不成問題。這種狂妄最致命。極端點，你去珠穆朗瑪峰上打打看，你去北極上蹦跶啊，你去青藏高原上跑跑跳跳啊。畢竟我們?nèi)耸莿游?，科技再發(fā)達，也不能讓每個人都不暈機，不暈船。然后二戰(zhàn)的時候，蘇聯(lián)的斯大林格勒的天氣可就沒給過德軍好果子吃。

同時和地不同的是，天是瞬息萬變的，無法預測，所以我們是上順天時。而地勢固定的，所以要知地利。

地者，遠近、險易、廣狹、死生也。

因為地形地勢是不會變的，所以你越早知道約好，知道的越詳細約好，這樣子才可以利用它。
遠近，廣狹，（高下，簡本是有這個的），這三個是從三維角度上講，遠近指的是長度上的長短，廣狹是寬度，高下是z軸上的高低。險易是類似于坡度，就是好走不好走。死生，就是安全性，死地還是生地，啪啪啪打自己臉了，死生之地，還真可能說的就是這個2333.。那么知道這個信息可以怎么用呢？注解里說了，知遠近，能為迂直之計（孫子兵法·軍爭篇有），是不是相當于，直到路線的迂回曲直，你才有不同的路線可以選擇，既能搶占先機，也可以有回旋余地。知廣狹，能度眾寡之用（孫子兵法·謀攻篇有），是不是相當于衡量多少兵力可以使用，就像你組織一個活動一樣，你總要衡量你一個教室能夠坐多少人，一輛車能夠送多少人吧；知險易，能審步騎之利，大概是根據(jù)你的險易才可以決定選什么交通工具吧，用什么工具；知死生，能識戰(zhàn)散之勢，也就是有些地方，本來就對你不利的，速戰(zhàn)速決，還有活下來的機會，別磨蹭了，一磨蹭就死定了，或者就是沒路走了，都到絕境了，別打了，跑吧····

將者，智、信、仁、勇、嚴也。

然后就是選將了，將有五德，而且排序很有意思，對于君主，將軍，商人，所需要的德行是不一樣的。先一一來解釋吧。四個角度來講，定義+目的（或者效果）+缺點+表現(xiàn)指標

智，就是聰明了，我們知道先王之道，以仁為首，在這里別扯這些沒用了。。。就是要聰明，就是要智商高，你笨就給我滾，道德再高尚也沒用。怎么才算是智，智就是要能機權(quán)，識變通，就是應機權(quán)變，權(quán)衡輕重緩急，因事制宜，通達機變。不智就不能夠知民之極（自己力量的極限），不能夠衡量天下之眾寡（天下大勢）。簡而言之，智就是知道各方，包括自己的情況，乃至極限（不被迷惑，清晰，準確），然后因事制宜的（指每一件事情都能夠做好），快速（應機）地按照最優(yōu)的順序（輕重緩急）完成。智的目的或者會導致的效果是什么。智能不惑而發(fā)謀，智是不被別人迷惑，用來謀劃，出謀劃策的，是用來料敵應機（根據(jù)敵人的行動做對策的）。或許指的還是是指停留在頭腦的階段，所以需要其他幾德進行配合，否則如果這里的智就已經(jīng)是十全十美的啦，那也就不用其他幾德了，所以這里的概念都是有局限的。如果僅僅只有智則賊。就是把你所有的小聰明都放在很小的或者不應該放的地方。那么什么指標可以判斷你沒有智呢？智不可亂，亂！如果你手忙腳亂，不知道做什么，怎么做，如果你一團漿糊，想不明白縷不清，就是不智！

信，什么才算是信，信就是讓其他人不惑于刑賞，也就是你的標準是統(tǒng)一的，同時號令一也（指令下達也是從一而終的，不能朝令夕改）。信的目的是什么呢。信能賞罰，堅守信，可以讓你的賞罰制度在全軍得到貫徹落實。信可以訓人率下，賞罰明確，號令統(tǒng)一之后，你才有資格去教訓下屬，帶領他們做事。（否則下屬根本不知道你是按照什么標準去教訓他們的，也不知道你給他們的這個命令是否應該全力以赴去執(zhí)行）。但是固守信則愚。就是你啥也不知道，沒有自己的判斷，就一根筋的堅持一件事情。那么什么指標可以判斷你不信呢？信不可欺，當你準備欺騙他人的時候，就是不信了。

仁，什么才算是仁，仁就是推己及人，共甘共苦（所謂的與三軍共饑勞），設身處地地替他人著想，愛人憫物（也就是把他人和他物都當做是自己，和己物），惻隱之心說的也是這個。那么仁的目的是什么呢？仁能附眾，也就是得人心，吸引更多人到你這里來。但是偏施仁則懦。有時候你光知道對別人好，啥事也做不了，啥出格的事也不會做，不就是孔子說說的鄉(xiāng)愿嗎？因為現(xiàn)實生活中，要成事總是要得罪一部分的。那么什指標可以判斷你不仁呢？仁不可暴。脾氣很暴躁，行為很暴力，說明你在做一件事情，表達一件事情的時候，不會打心里想著去柔化它，考慮他人的感受?；蛟S是指的一種方式方法，以及出發(fā)點上的考慮。

勇，什么才算是勇。勇就是指勇敢嗎？就是指二十年后又是一條好漢嗎？不是的，那是匹夫之勇。勇是指的不逡巡，就是做決策的時候不猶豫，果斷。思考任何一件事情，做任何一個決定的時候，總是會有會有很多考慮，就想一陣迷霧，其實有疑慮就是說明你有害怕，你害怕你做了這個決定之后會有一些后果，你害怕這些后果，而實際上，任何決策都會有后果。這時候勇就是斷疑（別想那么多了）發(fā)大計（定下重大的決策）。那么勇的目的是什么呢？就是在智之后，果斷定決策。當然，也包括徇義不懼。但是恃勇則暴，就會沖動，就會想到什么做什么，方法方法都不考慮。那么什么指標可以判斷你不勇呢？勇不可懼，總是怕這怕那的，不行。

嚴，一開始先明確一點，當然嚴是很重要的，但是嚴做為五德之末，說明你平時總是糾結(jié)于自己是不是太嚴肅了，倒不如把其他幾德先做好。同時這里的嚴的含義不僅僅是你理解的行為太嚴肅，一舉手一投足一回復一呵呵。有些人這方面到是嚴肅的很，但是該嚴的地方卻一點都沒有嚴。嚴是指的威刑肅三軍，你的規(guī)矩是很嚴厲的，做錯的后果是很嚴重的。肅三軍，肅眾心，說明大家如果做的不好，知道會收到嚴厲懲罰的，所以做的時候會認真，不茍且，很莊嚴。簡而言之，你的嚴是讓別人做事的時候知道一定要認真做才行。嚴的目的就是立威，就是讓人知道你是個頭，你的指令是要認真落實的。嚴是用來服強齊眾，那些團隊里的刺頭，要讓他們聽你的話，就是要告訴他們不認真做不行的，齊眾，也就是在指令下達的時候，大家都一樣，甚至有點死板的，按照命令執(zhí)行。那么什么指標可以判斷你不嚴呢？嚴不可犯，就是你的權(quán)威收到挑戰(zhàn)，你的話不聽，或者反著干。

法者，曲制、官道、主用也。

這里的法指的是軍法，但是軍法不僅僅是指的軍隊的賞罰規(guī)定和紀律法規(guī)。而且是包含了軍隊的組建、供給、裝備、訓練等一系列事情，是一整套規(guī)章制度。曲制，軍隊編制；官，百官之分，官員任命；道，糧路，行軍路線；主用，軍費物資器械等開銷，主是指相關(guān)人員，用是相關(guān)物資。

以上一切都需要有法度規(guī)定。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

上面這五個，各位在做的將軍肯定都聽過，現(xiàn)在連我們這些白丁都聽過，孫子兵法一搜一大把，但是我依然要說，如果你能夠深曉其中變極之禮則勝，不然則敗。你如果不可以深刻理解這里面的思想，必敗無疑。

故校之以計，而索其情，

同樣的，道理都和你講了，現(xiàn)在開始拿一個個指標一，用一個個彼此的參數(shù)一一比較了。

曰：主孰有道？

五事里的道，敵我雙方的老大誰更有道。誰能得人心。恩信，遠佞親賢。

將孰有能？

五事里的將，敵我雙方誰的將可以符合五德。

天地孰得？

五事之中的天者、地者。

法令孰行？

五事之中的法，法令具有威嚴性，設而不犯，犯而必誅；一視同仁，貴賤如一；

兵眾孰強？

主要也是五事之中的法，主要指的是軍隊 士兵，船堅炮利（硬件好），聞鼓而喜（斗志昂揚），作戰(zhàn)能力強。

士卒孰練？

這里講的是訓練，很奇怪哦，為什么不把這部分放到上一句兵眾來講，而單獨拎出來呢？這說明士兵的訓練是多么的重要。因為人其實還是有可塑性的，會有一些特別突出的人，這些人很難靠訓練獲得，但是通過訓練，可以把一大堆普通人的能力提升上去。而且常言道就算沒有特別的進步，反復的操練也是有好處的，士不素習，當陳惶惑；士兵不經(jīng)常訓練啊，突然就上戰(zhàn)場，就會嚇尿了。將不素習，臨陣暗變。將軍不經(jīng)常訓練，一上戰(zhàn)場，兵法就沒法得心應手的用，用的不多，自然無法變通。而且戰(zhàn)爭的特殊處還在于，士兵要聽從將軍的號令，而這種根據(jù)指令快速做出反應的，也是需要平時的訓練的。因此訓練的方法是否得當，是否經(jīng)常有訓練就很重要。畢竟考前還是要多刷題嘛。

賞罰孰明？

賞罰分明很重要啦。完了？沒有了，再補充一些。不要過度，賞切記不要無度，一旦無度，賞的過頭了，那么費而無恩，你對于人家太好了，自己花銷大不說，人家還不會感謝你。罰切記不要無度，一旦無度，只會顯得你很殘暴，并不會因為你的罰而顯示你的威嚴；公平公正，當賞者，雖仇怨必錄，如果應該受賞，就算是平時和你有仇，也要賞，如果應當受罰，就算是父子也沒有辦法。時效性，賞不逾時，罰不遷列；你要獎賞，就馬上，千萬別托。讓人家馬上得到好處。一托獎賞的喜悅就變淡了。就像嗑瓜子一樣，馬上就讓人家嘗到甜頭。懲罰也是，別等到隊伍就解散才懲罰，就是當著大家的面才可以起到警醒的作用。

吾以此知勝負矣。

我并不會掐訣念咒，預知未來，我知勝負，就因為我上面講的。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

歷來有兩種解釋，一種是，孫子對吳王說的，您老要是能夠聽我的，甭說，肯定贏，我就留下來幫幫你，如果您老不聽我的，我留下也沒用，你輸定了，我拜拜。

另一種解釋是，打仗我計算了許多，如果手下的將領能夠聽我的命令的，認真落實的，那么能打贏，就用他吧，如果不聽我的，我不是算了半天，白算了嘛，換掉他，換個聽我命令的人來。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。

定計于內(nèi)，為勢于外，以助成勢。上面說了這么多，都是定計，這些都是國內(nèi)就做好的，是常法。等這一步都完成以后還有兩步要走，一步就是聽，也就是落實。另外一步就是，到國外真的打起來了，就要隨機應變，輔助以勢來取勝。用的就是常法以外的啦。那么什么是勢呢。首先將形。什么是形，形就是靜態(tài)的，是可見的已知的，使我們在前面五事七計的時候，反復計算過了的。勢，就是趨勢，是未知的，不可見的，動態(tài)的，但是又是大勢所趨，未來會導引你去某個方向的。比如對方給你布了個局，表面上沒啥，你已經(jīng)進去，甭下了，死定了。定計靠形，但是真的用起來一定要用勢，看清楚戰(zhàn)場上勢的變化，隨機應變。

勢者，因利而制權(quán)也。

這里在詳細地解釋一下這個勢是什么。因利，就是一方面根據(jù)依靠之前定下的“計利”，同時進行權(quán)變。關(guān)鍵就是權(quán)變，怎么權(quán)變呢？根據(jù)勢的變化馬上進行權(quán)變。什么是勢呢，勢就是那些還沒有發(fā)生的，但是已經(jīng)有趨向的趨勢。而乘勢，則是專門將應對變化的，利用變化的。比如看見敵人突然出現(xiàn)其害，馬上利用它轉(zhuǎn)變成我方的利，或者看見敵人的利，馬上就相當會轉(zhuǎn)變成我方的害，因此作出應變。因此所謂勢者，須因事之利，制為權(quán)謀，以勝敵耳，故不能先言。當然不能先說了，也不能先說啊，因為事情都沒有發(fā)生，如果先說了，別人就知道了，就不會這么做了，就不會發(fā)生了，勢就沒了。因此對于勢一定要保密，耍詭道。好，這一章的接下來部分，就開始講權(quán)變了，講詭道了。

兵者，詭道也。

兵不厭詐。之所以要詭道，正如前文所說，也是由勢的特點決定的。因為勢是沒有發(fā)生，但是極有可能朝這個方向發(fā)生的。所以如果你可以提前知道，就可以預知未來，如果這個勢讓別人知道了，那么他就可以做準備，勢也就可能不會發(fā)生了。因此所謂詭道，簡單地來講，就是我知道我的，他的，全局的，他或許知道他的，但是想辦法不要讓他知道我的，全局的。
再簡單地將，兩個方面，一個方面是我朝著某個方向走就會取勝，勢已經(jīng)在了，那么這個勢一定不能讓對方知道，所以我故意制造一些事情，讓他以為勢是另外方向的。另一個方面，就是我這邊不斷制造一些勢讓對方知道，這樣對方就會根據(jù)這些勢做出反應。因為他所得的信息都是我給的，自然他的反應，我也都能夠預測，因此我也就能夠提前給他下套。

故能而示之不能，

如果你很強，你就表現(xiàn)的很弱，如果你很勇敢，很有斗志，你就表現(xiàn)的很怯弱。有兩個例子，一個是李牧打敗匈奴的故事，一個是孫臏斬殺龐涓的故事。這樣做的作用就是，你弱，對方就會松懈，那么真的干起來，你一強，人家就措手不及，同時，對方以為你弱，就認為你的計謀只有一，而如果你其實有十，那么對方根本無法應對。

用而示之不用，

和上一條是一樣的。要用兵了，裝的不用兵一樣。強示弱，勇示怯，治示亂，實示虛，智示愚，眾示寡，進示退，速示遲，取示舍，彼示此。

以上兩點是對于自我情況的隱藏。

近而示之遠，遠而示之近；

主要是讓對方?jīng)]有防備。要想打遠的地方，就裝作要打近的地方。要打近的地方就要裝作打遠的地方。但是突然想到，這種詭道耍多了，是不是 也沒有意思，如果對方也知道這個道理，那么近而示之遠，從而遠而示之近，然后又近而示之遠，一環(huán)扣一環(huán)，什么時候是個止啊。一場雙方都讀過孫子兵法的仗，如果能夠讓對方中計呢？值得思考。

這一點是對自我意圖的掩藏。

利而誘之，

設下誘餌，因為有誘餌，敵人會去拿，那么敵人的動向也就在我們的掌控之中。以利動之，動而有形，（敵人一旦因利而動，就知道他的形了），我所以因形制勝。

這里雖然邏輯上也是和前面說的一樣，害而示之利，但是更準確地說，應該是用利主動牽引對方做事。

亂而取之，

對方亂的時候，正好是去打他的好時機。這里的亂，怎么解釋。亂，就是沒有節(jié)制，沒有章法，紛亂。一種情況下，在你利而誘之的時候，地方貪利，所有人都在搶一個東西的時候，是亂的。之前既定的陣法都會亂掉。另一種情況是，對方家里已經(jīng)亂了陣腳，比如有內(nèi)亂，有內(nèi)斗等。簡而言之，對方一亂，就沒有辦法，專心致志對付你。

實而備之，

對方狠厲害，怎么辦，如果對方，上下相愛，賞罰分明，士卒精練，咋辦。。。臥槽，打起來肯定打不過啊。。好吧幸虧，現(xiàn)在對方還不想打我。那么這個時候你該怎么辦。。。準備起來?。Q句話說就是居安思危。再換句換說，千萬不要輕舉妄動啊。。。。但是這一點其實很難的，等待其實很難的，沉住氣其實很難的，在機會來臨之前，努力把自己基本功練好，其實很難的。我覺得現(xiàn)在中國就是出于這個狀態(tài)，千萬不要輕舉妄動啊。。。

強而避之，

就是避其所長。就是對方有很多攻擊面的時候，不要去和他厲害的方面硬碰硬，去找他薄弱的地方擊敗他。但是明明《亮劍》里有一個橋段就是，李云龍就說，我才不挑軟的柿子捏，我專打王牌軍。。。碰到這種情況怎么辦。。。還有一種情況就是，敵方來勢洶洶的時候，兵強氣銳，這個時候怎么辦啊。避??！等??！耗死他！等到他松懈下來了，再打。還有一種情況就是，人家準備的很充分，糧食多，士兵多，每個地方都有崗哨，咋辦，等啊。要知道，越是全軍戒備，崩成一根弦，這種狀態(tài)越難維持，等到他已有松懈的時候，打TM的。

怒而撓之，

這一部分是配合亂而取之說的。我們知道要亂才能打。那么對方不亂怎么辦。。。。讓他亂?。∏懊嬉呀?jīng)說了一種讓他亂的方法，就是利而誘之。這里提到另一種辦法，就是如果對方的將軍啊，性不堅，容易沖動，沖動是魔鬼啊。我們就把他的魔鬼勾引出來，就去激怒他，一生氣，他原先的計劃就被打亂了。

這里指的是，如果對方易怒，那么去撓他。

卑而驕之，

這里指的是，自己示卑，表示自己很卑微，從而讓對方驕。和能而示之不能，意思差不多，這里的驕，既可以通過自己示弱來表現(xiàn)，也可以輔助以金錢美女禍亂其心。對方覺得他很厲害，你就讓他覺得自己厲害，甚至讓他覺得自己厲害的都要上天了。

佚而勞之，

有一句話是以逸待勞，意思就是輕松點，少點奔波勞碌總是好的。那么這里的佚而勞之，
就是偉大的毛主席說的敵駐我擾，讓人家勞。但是注意的是，這里的讓對方勞的自己要做的事情應該是成本低，要不然，為了人家勞，自己更勞不是虧大發(fā)了嗎

親而離之。

五事七計的第一事是啥，道啊，那怎么才能夠破壞道，離間計啊。兩點，一點是讓君主猜疑將軍，換掉他。上對下。第二點是平級之人互相猜忌。

攻其無備，出其不意。

這句話其實是一句總結(jié)的話，上面的 故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，怒而撓之，都是為了這個目的。初次之外，為了達到這個目的，還有一種方法就是兵貴神速。但是既然是神速，就說明按照常規(guī)的情況，肯定是達不到這個速度的。說明一定是犧牲某些代價，承受某些東西，換來這個速度的。

此兵家之勝，不可先傳也。

正如前面說的，對于詭道，最重要的是什么，就是保密！保密！保密！重要的事情說三遍。兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳?。。×蠑吃谛?，察機在目就可以了！秘而不傳！不可事先而言啊！不可預先傳言??！

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

全文最后，你要算啊，把五事七計都分析清楚了，能贏的，你去打，不贏的，就打了。同時對于戰(zhàn)爭怎么打，比如詭道，你想的多，想的深，你就贏，想得少，想的淺，你就輸。