《管子.法法第16》詩解2三欲簡易

題文詩：

君有三欲,三欲不節(jié),則上位危.曰求禁令,

求必欲得,禁必欲止,令必欲行.求多得寡,

禁多止寡,令多行寡.求而不得,則威日損;

禁而不止,則刑罰侮;令而不行,則下凌上.

上苛不聽,不聽強罰,上為眾謀,不得不危.

令出又易,禮行又止,度量制遷,刑法錯移.

慶賞雖重,民不勸也;殺戮雖繁,民不畏也.

上無固志,下有疑心.國無常經(jīng),民力必竭.

真求至樸,真禁自禁,真令至簡,真法至易,

至易志一,志一真心,真心赤誠,萬眾一心.

明君上位,異說不立,國毋怪誕,雜俗異禮,

士毋私議.倨傲易令,錯儀畫制,作議盡誅.

強者折之,銳者挫之,堅者破之.引以繩墨,

繩以誅僇,萬民心服,推之而往,引之而來.

賢食于能,上尊民從;卒食于功,輕患傲敵.

?兩設(shè)于國,上下同心,天下至治,至治主安.

正文：

? ? ? 君有三欲于民，三欲不節(jié)，則上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者眾謀矣。為人上而眾謀之，雖欲毋危，不可得也。號令已出又易之，禮義已行又止之；度量已制又遷之，刑法已錯又移之。如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心。國無常經(jīng)，民力必竭，數(shù)也。（管子16法法）

【譯文】

君主對人民有三項要求，三項要求不節(jié)制，君主地位就危險。三項要求是什么呢？一是索取，二是禁阻，三是命令。索取總是希望得到，禁阻總是希望制止，命令總是希望推行。但索取太多，所得到的反而少；禁阻太多，所制止的反而少；命令太多，所推行的反而少。索取而不得，威信就日益降低；禁阻而不止，刑罰將受到輕視；命令而不行，下面就欺凌君上。從來沒有多求而多得，多禁而多止，多令而能多行的。所以說：上面過于苛刻，下面就不聽命；下不聽命而強加以刑罰，做君主的就將被眾人謀算。君主而被眾人所謀算，雖想沒有危險，也辦不到了。號令已出又改變，禮儀已行又廢止，度量已定又變換，刑法已行又動搖，這樣，賞賜雖重，人民也不勉力；殺戮雖多，人民也不害怕了。所以說：上面意志不堅定，下面就有疑心；國家沒有常法，人民就不肯盡力，這都是規(guī)律。

（安位）明君在上位，民毋敢立私議自貴者，國毋怪嚴(yán)，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。倨傲易令，錯儀畫制，作議者盡誅。故強者折，銳者挫，堅者破。引之以繩墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來。彼下有立其私議自貴，分爭而退者，則令自此不行矣。故曰：私議立則主道卑矣。況主倨傲易令，錯儀畫制，變易風(fēng)俗，詭服殊說猶立。上不行君令，下不合于鄉(xiāng)里，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，繩之外也；繩之外誅。使賢者食于能，斗士食于功。賢者食于能，則上尊而民從；斗士食于功，則卒輕患而傲敵。上尊而民從，卒輕患而傲敵。二者設(shè)于國，則天下治而主安矣。（管子16法法）

【譯文】

英明的君主在上，人民自然不敢有私立異說而妄自尊大的，國家沒有荒誕的事情、雜亂的風(fēng)俗、怪異的禮節(jié)，士人也沒有私立異說的。對于傲慢不恭、改變法令、自己立法定制、制造異說的都加以誅罰，那么，強硬的屈服，冒尖的受挫折，頑固的也可以攻破。再用法度來引導(dǎo)，用殺戮來管制，因而，萬民之心都會服從上面，推之而往，引之而來。如果，下面有私立異說，妄自尊大，紛爭而不負(fù)責(zé)任的，君令就再也無法實行。所以說，私立異說一立，君主威信就低，何況還有傲慢不恭、改變法令、自行立法定制、改風(fēng)俗、變服裝、奇談怪論的存在呢？那種上不行君令，下不合鄉(xiāng)里，隨意獨行，改變一國既成風(fēng)俗的，叫作“不服治理的人”。不服治理的人是跑到法度以外了。法度以外的人，應(yīng)該殺。應(yīng)當(dāng)使賢者靠能力用事，斗士靠戰(zhàn)功用事。賢者靠能力用事，則君主尊嚴(yán)而人民順從；斗士靠戰(zhàn)功用事，則士卒不怕患難而蔑視敵人。君主尊嚴(yán)而人民服從；士卒不怕患難而蔑視敵人，兩者樹立于國內(nèi)，則天下得治君主得安了。