為學(xué)日益，為道日損”
為學(xué)日益，為道日損
為學(xué)日益 ，為道日損是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，后接損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
基本信息
中文名
為學(xué)日益，為道日損
出處
《道德經(jīng)》
創(chuàng)作年代
春秋時(shí)期
目錄
原文
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
——老子《道德經(jīng)》第四十八章
譯文
“為學(xué)日益”，什么叫學(xué)問(wèn)？學(xué)問(wèn)是靠知識(shí)、讀書、經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴慢慢累積起來(lái)的。今天懂一點(diǎn)，明天再懂一點(diǎn)，后天又懂一點(diǎn)，多一分努力就多一分的收獲，這就是做學(xué)問(wèn)。人為的學(xué)問(wèn)是有為法，是有為之道，要慢慢累積增加起來(lái)，不是一步登天。
“為道日損”，學(xué)道與做學(xué)問(wèn)相反，是要丟掉，“日損就是一天丟一點(diǎn)，明天再丟一點(diǎn)，什么都要放下丟掉。修道的人，經(jīng)常笑自己，一方面有欲望學(xué)道，一方面又不肯放棄讀書，愛讀書就是最大的欲望。
“損之又損，以至于無(wú)為”，一切都空，空到了最后連空也把它空掉，空到一無(wú)所有；然后無(wú)所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。文字很簡(jiǎn)單，意義也很簡(jiǎn)單，一說(shuō)就明白了。問(wèn)題是，做起來(lái)很難！如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄，放到了一無(wú)所有之處，才能到達(dá)無(wú)所不知無(wú)所不有的境界！
老子在這里清楚地告訴我們，人生在世能夠?qū)W問(wèn)成就，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學(xué)問(wèn)要“為學(xué)日益”；“放得下”是修道要“為道日損”，一切放下。但是普通一個(gè)人，能夠具備這兩種能力，兩種智慧，兩種勇氣，所謂智勇雙全，就太難了。普通的人，叫他做學(xué)問(wèn)，才用功讀了一個(gè)禮拜的書，便覺得很累，就停下來(lái)去玩了，為學(xué)不能日益。去修道做工夫的話，放不下，剛打坐幾天，又覺得一天到晚坐著，淡而無(wú)味，浪費(fèi)時(shí)間，也要跑出去玩玩，所以“為道日損”也做不到。因此，一般人多半都在為學(xué)未益、為道未損的情況下，提也提不起，放也放不下，就那樣過(guò)了一生。這就是我們讀了《老子》以后，自己應(yīng)該反省的地方。
(以上注解參見南懷瑾《老子他說(shuō)》）
義貫
求學(xué)的人，其知識(shí)要逐漸的增加；而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識(shí)，思維見解等。由于人的主觀意識(shí)和思維見解都有分別性局限性，在尋求真理的路上會(huì)成為障礙。而大自然真理是無(wú)分別性的，所以我們求真理要逐漸減少自己的主觀意識(shí)，思維見解。
另可譯為：
知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，促進(jìn)科技的進(jìn)步，人類物質(zhì)精神生活日益豐富。然而隨著人們不斷的使用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，善用道技，改變了自然界生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而也對(duì)自然界產(chǎn)生了一定的破壞、損失。
任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問(wèn)，天天積累知識(shí)，越積累，知識(shí)越豐富。至于要認(rèn)識(shí)宇宙變化的總 規(guī)律或是認(rèn)識(shí)宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識(shí)，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對(duì)的，指出認(rèn)識(shí)總規(guī)律和認(rèn)識(shí)個(gè)別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對(duì)的?！独献拥难芯俊?，《老子哲學(xué)討論集》第23頁(yè)）張松如先生說(shuō)：“‘為學(xué)者日益，為道者日損’，并不是老子的一種什么神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映。”“本章正是從認(rèn)識(shí)論和方法論上，概括了對(duì)‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當(dāng)深刻性的。”“在這剖析過(guò)程中，由于受著不得突破的階級(jí)的和歷史的局限，在所推導(dǎo)的結(jié)論中，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這并不能掩蓋它有關(guān)‘學(xué)’與‘道’，有關(guān)‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝。“（《老子校讀》第281頁(yè)）“無(wú)為而無(wú)不為”是老子提出來(lái)的極富智慧的命題。事實(shí)上，在中國(guó)古代，主張“無(wú)為”的學(xué)者不止老子一人，例如孔子就曾說(shuō)過(guò)“無(wú)為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！边@句話的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無(wú)為”的思想發(fā)揮到極高的程度，從哲學(xué)高度來(lái)論證“無(wú)為”的社會(huì)意義?！盁o(wú)為”表面看來(lái)，似乎是一種后退的手段，但真正的目的，則在于避開前進(jìn)中所存在的矛盾和問(wèn)題，從而占據(jù)主動(dòng)，以達(dá)到“無(wú)不為”的最終目的[1]。
