奧托藝術(shù)
最后一位加洛林君主去世后，屬于撒克遜后裔的日耳曼國(guó)王在帝國(guó)東部地區(qū)鞏固起自己的政治權(quán)力。這些統(tǒng)治者擊退了入侵民族，重建了有效的中央政府，開啟了新的王朝——奧托王朝。他們的要?jiǎng)?wù)是改革教會(huì)。希爾德斯海姆的本篤會(huì)圣米迦勒修院教堂是此時(shí)興建的宏偉建筑之一。奧托王朝藝術(shù)家制作的牙雕和手抄本融合了加洛林和拜占庭藝術(shù)元素。
奧托國(guó)王中最偉大的奧托一世重拾查理曼大帝的帝業(yè)雄心。962年，他由教皇約翰十二世加冕為皇帝，并應(yīng)教皇求援攻占了羅馬。這位教皇后來被皇帝以忤逆罪名廢除。
建筑
奧托皇帝與教廷建立緊密聯(lián)系，推進(jìn)修道院改革，通過資助興建大批宗教建筑予以支持。大型建筑項(xiàng)目的復(fù)興有效地重現(xiàn)了祖輩加洛林王朝的建筑雄心，同時(shí)也傳達(dá)和增強(qiáng)了奧托皇帝恢復(fù)基督教羅馬帝國(guó)榮耀的渴望。
格恩羅德圣西利雅庫斯女修院教堂
保存最為完好的奧托王朝時(shí)期教堂之一是位于格恩羅德的圣西利雅庫斯女修院教堂。以早期基督教的公堂式基本形式為基礎(chǔ)，公堂式也是加洛林王朝時(shí)期建筑平面布局的主導(dǎo)形式。
希爾德斯海姆的圣米迦勒教堂
奧托王朝時(shí)期最為雄心勃勃的建筑與藝術(shù)贊助人是貝恩瓦爾德，他擔(dān)任宮廷牧師之后成為希爾德斯海姆主教。
圣米迦勒教堂在第二次世界大戰(zhàn)期間遭到嚴(yán)重破壞，但復(fù)原后的內(nèi)部在連拱與高側(cè)窗之間有極其寬闊的墻壁空間，保持了原設(shè)計(jì)的宏偉莊嚴(yán)。
西部唱詩班席尤其引人注目。建筑師提升了這里的地面高度，因而可以容納一個(gè)半地下的禮拜堂或稱地下禮拜堂。修士可以從西部和耳堂進(jìn)入這個(gè)地下禮拜堂，這里顯然是專門存放圣徒遺物的圣地。
金屬制品
奧托王朝的皇帝依賴教會(huì)權(quán)威來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，這促使他們不僅修建了眾多新教堂，而且提供了奢華的藝術(shù)品來裝飾這些教堂?；实奂捌渫吽澲乃囆g(shù)品都非常貴重，通常由昂貴材料制成。
希爾德斯海姆的貝恩瓦爾德主教青銅門
貝恩瓦爾德為希爾德斯海姆的圣米迦勒教堂定做了一對(duì)飾滿雕刻的青銅門，完工于1015年，正是地下禮拜堂建成的同一年。
這對(duì)希爾德斯海姆青銅門被很多學(xué)者認(rèn)為是史上首件以失蠟法制作的大型雕塑。門扇為單件澆鑄，高達(dá)4.8米。它們也是早期基督教以來第一對(duì)裝飾有敘事場(chǎng)景的大門。圖示中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的是上帝指責(zé)與審判亞當(dāng)和夏娃的場(chǎng)景，因?yàn)樗麄兺凳骋恋閳@中的禁果，犯了原罪（這個(gè)故事被稱作誘惑與墮落）。下方顯示的是嵌入銘文的一部分，標(biāo)明了年代和貝恩瓦爾德的名字，使用了古典羅馬字體。
左門扇上的題材取自《舊約》，右門扇的取自《新約》。舊約故事按照時(shí)間順序由上至下排列，新約故事則順序相反，暗示基督教圣經(jīng)所傳達(dá)的信息使人升華。如按水平方向成對(duì)觀看，則這些場(chǎng)景通過預(yù)示論系統(tǒng)傳達(dá)罪的起源與救贖的信息，即舊約預(yù)示著新約。
夏娃在這里的意義尤其重要。早期基督教作家認(rèn)為夏娃應(yīng)當(dāng)為原罪負(fù)責(zé)，而在奧托王朝時(shí)期，對(duì)她的罪孽的指涉大大增加并且愈發(fā)激烈。教士道德敗壞的責(zé)任實(shí)際上就落在了夏娃頭上，她是第一個(gè)女人，也是第一個(gè)引誘者。
希爾德斯海姆的貝恩瓦爾德主教立柱
教士會(huì)將貝恩瓦爾德的青銅門視作珍品，與帝國(guó)建筑相稱，即使只是因?yàn)樗钊嘶叵肫鸩槔砺蟮蹫閬嗚≈谱鞯拇箝T和羅馬的其他青銅門。貝恩瓦爾德為圣米迦勒教堂定做了一尊青銅柱，柱身以螺旋條帶浮雕來表現(xiàn)耶穌生平，其中暗喻羅馬的意圖更加明顯。
帝國(guó)莊嚴(yán)的傳達(dá)者：牙雕與手抄本
奧托王朝早期的繪圖者為宮廷學(xué)校忠實(shí)地復(fù)制著加洛林王朝手抄本的特色，晚期的手抄本則融合了加洛林和拜占庭藝術(shù)元素，形成題材范圍廣、具有非凡力量的新風(fēng)格，牙雕也是如此。奧托王朝的手抄本顯示出藝術(shù)家和贊助人日益關(guān)注表現(xiàn)耶穌生平的敘事場(chǎng)面，這是該時(shí)期對(duì)圣像學(xué)（iconography）最重要的貢獻(xiàn)。
基督賜福奧托二世與狄奧法諾
一件題為《基督賜?；实蹔W托二世與皇后狄奧法諾》的牙雕紀(jì)念兩人的加冕，并表明這一事件受到神的準(zhǔn)許。在構(gòu)圖與風(fēng)格上，這件作品十分接近制作于數(shù)十年前的拜占庭牙雕《基督為羅曼諾斯與尤多基亞加冕》。兩者構(gòu)圖相同：長(zhǎng)發(fā)蓄須的基督（依據(jù)印有十字架的光環(huán)確定其身份）位于中央高臺(tái)上，為兩側(cè)的皇帝皇后施涂油禮。兩件作品中帝后的服裝都飾以相似的繁復(fù)幾何紋樣。這種相似性表明，奧托二世牙雕來自東方，牙雕上的銘文也是如此，它似乎出自希臘人之手，同時(shí)使用了希臘文和拉丁文。
《奧托三世福音書》
《奧托三世福音書》是為奧托二世與狄奧法諾之子而作，與夫婦兩人的牙雕傳達(dá)出同等的帝王莊嚴(yán)?；实壅故局蕶?quán)象征物品，王冠、鷹頭杖與刻有十字的球體，寶座則裝飾著帝國(guó)雄獅。武官與教士分立皇帝兩側(cè)，象征他在這兩個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)。
奧托三世于986年在亞琛加冕為德意志國(guó)王，993年在羅馬加冕為神圣羅馬皇帝，這份手抄本制作于1000年前后，即奧托三世兩次加冕后不久。奧托三世在手抄本中的形象與歷史事件相呼應(yīng)，他在這里被表現(xiàn)為羅馬與拜占庭皇帝、甚至是查理曼大帝的合法和正當(dāng)?shù)睦^位者，其帝王尊嚴(yán)又因與基督關(guān)聯(lián)而得以增強(qiáng)。恰與早期基督教的表現(xiàn)方式相反，當(dāng)時(shí)基督因被表現(xiàn)為羅馬皇帝的像貌而倍顯高貴。
《奧托三世福音書》中包含最豐富的一套基督生平系列插圖?！兑d為圣彼得洗腳》中再一次呈現(xiàn)出經(jīng)由拜占庭藝術(shù)而流傳下來的古代繪畫的強(qiáng)烈影響。
《奧托三世福音書》中一幅《圣路加》細(xì)密畫盡管尺寸微小，卻象征著極富震懾力的威嚴(yán)。他升座于兩道彩虹之上，高舉著一團(tuán)令人敬畏的云彩，云彩向四面八方發(fā)射出光線。云團(tuán)中繪有象征圣路加的公牛，身邊環(huán)繞著五位《舊約》中的先知，最外圈環(huán)繞著幾個(gè)天使。在畫面底部，兩只羔羊喝著從圣路加腳下流出的生命之泉。
雕刻
在奧托王朝統(tǒng)治期間，雕刻的尺寸逐漸增大，希爾德斯海姆的圣米迦勒教堂的貝恩瓦爾德青銅門就是例證，甚至許多小型作品都呈現(xiàn)出宏大氣勢(shì)。
《杰羅十字架》
《杰羅十字架》以科隆大主教杰羅的名字命名，他于970年前后訂制了這個(gè)十字架。它使用真人尺寸，效果壯觀，是大型作品的實(shí)例。
《杰羅十字架》以雕刻形式表現(xiàn)基督蒙難，這一形象充滿了對(duì)基督苦難的深切同情。它由彩繪貼金橡木制成，充滿立體感。在《杰羅十字架》的基督頭部背后留有一個(gè)空間，用來承放圣體（the Host，在彌撒［the Mass］中用作圣餐的面包或圣餅），這座雕刻于是被轉(zhuǎn)變?yōu)槭ノ锵洌╮eliquary，供奉圣物或圣體的容器）。
《埃森圣母像》
《埃森圣母像》有一種居高臨下的氣勢(shì)。這要?dú)w因于瑪利亞的正面姿態(tài)，她那雙凝神的大眼睛，以及黃金的光輝。蘋果、基督書冊(cè)和光輪裝飾著珠寶、琺瑯與金銀絲，更增強(qiáng)了這種效果。衣褶等線性細(xì)節(jié)與面部特征都被抑制，重心放在了人物軀體上。
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