1-"知行合一”，是一種理想狀態(tài)?！爸本褪钦J(rèn)知，“行”就是行為。一般我們認(rèn)為，沒有好的行為是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知還沒到，所以要提升觀念。但是：

A.有“知”不一定有“行”；

B.不一定靠改變認(rèn)知才能改變行為，其實(shí)先改變行為也可以反過來改變認(rèn)知。

2-認(rèn)知不協(xié)調(diào)，就是知行不一，但很多人會(huì)以為自己知行合一。我們都會(huì)說要求別人做到的，自己要首先努力做到，但實(shí)際生活中很多人，要求別人做到自己卻做不到，但自己并不覺得自己沒做到，他們會(huì)認(rèn)為自己做到了，而且做得相當(dāng)好，這就屬于認(rèn)知不協(xié)調(diào)，有認(rèn)知，但卻沒有外界公認(rèn)的應(yīng)該有的行為。

3-如果你想要一個(gè)人喜好某件事情，你不妨先引導(dǎo)他去做這件事情，等他做完之后，他就會(huì)自己找理由說服自己做這件事是最符合自己利益的。

也就是說，改變一個(gè)人不僅要考慮怎么改變他的觀念，也可以考慮先改變他的行為，特別是讓他跟你一起完成某個(gè)行動(dòng)，說不定完成行動(dòng)以后他會(huì)更容易改變自己的看法。

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認(rèn)知不協(xié)調(diào)，概括了“知”與“行”之間差異的特征和原因。知識(shí)一經(jīng)我們獲取，它的終極意義在于能指導(dǎo)我們的行動(dòng)并產(chǎn)生影響。如果有人僅在乎了解但不踐行，那應(yīng)該不能成為“知識(shí)”，充其量為碎片化的信息罷了。

“知”為認(rèn)知，“識(shí)”為辨別，可以引申為通過踐行來辨別確認(rèn)認(rèn)知的正確性與準(zhǔn)確性。固化后的“知”，有其相對(duì)性，在不同情境之中，在不同對(duì)象身上，并非一成不變；普遍性的”知”，只有應(yīng)用在特定情境、特定對(duì)象上，才能具有現(xiàn)實(shí)的意義?！爸迸c“行”不是理所當(dāng)然就合二為一的。“知者行之始，行者知之成”。也只有通過踐行驗(yàn)證過后的認(rèn)知，才能真正成為屬于自己的認(rèn)知。也只有在屬于自己的認(rèn)知增強(qiáng)了之后，踐行才可能更遠(yuǎn)、更有力量。

“知”與“行”是需要相互轉(zhuǎn)化的。行為、行動(dòng)不僅僅是為了驗(yàn)證認(rèn)知，“行”先一步，也可以改變認(rèn)知。人并非完全理性的動(dòng)物，一旦自己先有行為動(dòng)作，很容易會(huì)因?yàn)樽约旱膮⑴c而強(qiáng)化對(duì)自己行為選擇合理性的解釋。在歸因理論中，人會(huì)把成功更多歸因?yàn)樽约旱闹饔^特性，把失敗更多歸因?yàn)榭陀^環(huán)境。在導(dǎo)向“成功”的行為發(fā)展中，為了證明自己的選擇和判斷，人們必定將合理“認(rèn)知”拉到自己行為選擇的這一邊。

在我們的身邊，這樣的例子比比皆是。買了一件衣服，如果有人說不好看，會(huì)解釋說價(jià)格便宜；如果有人說價(jià)格也不低，會(huì)解釋說性價(jià)比高；實(shí)在說不下去了，會(huì)說自己就喜歡這款的、無論如何也想買到手….這是一個(gè)很有用的技巧，但關(guān)鍵是，我們?cè)鯓诱T使對(duì)方讓“行為”先一步發(fā)生。這就涉及到心理學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用了。