本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》

原文：

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

通解：

林放問孔子禮的本質(zhì)是什么。孔子說：“你問的問題意義太重大啦！就禮儀而言，與其奢侈，寧可節(jié)儉；就辦喪事而言，與其儀文周到，不如心中真正悲痛?！?/p>

筆記：

林放，春秋時魯人，應(yīng)該也是比較有名的學(xué)者。有說是殷比干的后人隱居在泰山，教導(dǎo)當?shù)鼐用穸Y樂，即使不是孔子的門人，但也可以說是受孔子影響的人。也有說法是林放是季氏的家臣，替季氏看守管理泰山的。大概泰山是季氏的勢力范圍。不管怎么說，這位先生是對禮有研究的。

可以肯定一點，春秋時期，不管怎么禮樂崩壞，社會上還是有禮的，比如，八佾還有人會舞，雍也有人唱。但是，這時的禮已經(jīng)變質(zhì)了，已經(jīng)不分場合了，而且這種不分場合不是不知道該怎么用，而是蓄意無禮的僭越。

本來，禮是一種質(zhì)大于形的儀式。由于時間的久遠，統(tǒng)治者的刻意愚民，以及當權(quán)者蓄意張揚自己的權(quán)威，到春秋時，禮，已經(jīng)變成了偏離甚至是背離原來本質(zhì)的一種繁文縟節(jié)的形式。老百姓，或者一般的官僚，甚至是表演者，他們看到、演出八佾時，只是覺得這個舞很好看，雍這個曲子很好聽。貴族出巡或者戰(zhàn)勝歸來，或者在宴會時，舞起八佾，大家都覺得這好隆重。喪事、祭祀時，連個步伐都不走錯，音樂沒有一個音符出錯的。這樣大家都覺得，這就是禮啊，這些人真的有禮數(shù)，講禮啊?？墒谴蠹叶疾恢溃速鞘翘熳硬拍苡玫?！喪事、祭祀后，走完步伐，演奏完喪樂、祭樂，轉(zhuǎn)身就是酒肉奢靡，無比的歡快享受。

這時林放就有疑問了？只要各種形式做足了就是有“禮”了嗎？禮的根本是什么呢？

禮，也就是“理”，天理，情理。不僅僅外在形式要合乎天理、情理，更重要的是，行“禮”者的內(nèi)心也要懷著天理、情理之心。從這節(jié)來看，孔子的儒學(xué)其實是很包容變通的。

儒家的仁、禮，講心、講情，而對外在形式相對不那么嚴苛，本來是很好的事情，但是畢竟人的內(nèi)心是難以看出來的。所以后世的儒家道學(xué)或者嚴苛外在形式，搞的有心無力的人苦不堪言，又或者是妄作誅心之論，讓人騎虎難下。當然那些道學(xué)也根本算不上是儒家的正統(tǒng)君子了。