紅林悟道《韓非子-用人》 第九章 世事

紅林悟道《韓非子-用人》上一章韓非子給我們講了君主立法三原則，一是為國(guó)立法，立法的目的是規(guī)范社會(huì)行為，建立社會(huì)信用體系。二是為民執(zhí)法，執(zhí)法的原則是平等公正，民眾才會(huì)信服。三是教民約法，立法的基礎(chǔ)是民眾的生產(chǎn)生活，民眾才會(huì)依法立約。韓非子認(rèn)為國(guó)家混亂，君臣相害，民生欺詐，都是因?yàn)闆](méi)有按法規(guī)與規(guī)矩辦事的結(jié)果，社會(huì)行為無(wú)理無(wú)據(jù)，全憑人的臆想猜測(cè)處理事物與彼此之間的關(guān)系，最后只能是互相傷害。沒(méi)有法規(guī)與規(guī)矩的約束和規(guī)范，人很容易走向人性的陰暗面，這就是韓非子所講君主不依法治國(guó)卻“行一難知之心”而致君臣積怨的原因。

制度的價(jià)值就在于公平公正，在制度面前只論數(shù)據(jù)，不講人為。凡事只講制度，事必成，但凡講人為，事必?cái)　２恢v制度講人為，事物必然失去公平公正，私心必現(xiàn)，上至君主下到臣民，個(gè)個(gè)徇私枉法，自私自利，社會(huì)就失去了群體意識(shí)，這才是人類(lèi)最大的威脅。有了法規(guī)，君主依法治國(guó)，臣民依法立約，社會(huì)行為有理有據(jù)，社會(huì)秩序有規(guī)有矩，君主不會(huì)隨心所欲濫用君權(quán)，臣子不會(huì)無(wú)依無(wú)據(jù)而做事愚笨。全體民眾都依靠國(guó)家律法生活生產(chǎn)，民眾的群體（集體）意識(shí)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，民眾的群體意識(shí)越強(qiáng)社會(huì)越容易管理。

事物總是在隨時(shí)間的前進(jìn)而發(fā)展，而人的認(rèn)知卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于事物的發(fā)展，人類(lèi)無(wú)法超越光速，也無(wú)法逾越時(shí)間，所以這種落后是永遠(yuǎn)的。人類(lèi)的認(rèn)知的局限性是我們做事出錯(cuò)的原因，人做事總會(huì)出錯(cuò)，韓非子也認(rèn)同，他引用時(shí)言來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，聞之曰：“舉事無(wú)患者，堯不得也?！币馑际牵郝?tīng)別人說(shuō)：“辦事不出差錯(cuò)，就是堯也做不到?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)，才能積極進(jìn)取，承認(rèn)做事就會(huì)出錯(cuò)才能認(rèn)識(shí)到嚴(yán)守操規(guī)的價(jià)值。人做事總會(huì)出錯(cuò)，社會(huì)運(yùn)行也會(huì)出借，所以韓非子說(shuō)“而世未嘗無(wú)事也?！币馑际牵憾鐣?huì)從沒(méi)有平安無(wú)事的時(shí)候。我們自身的經(jīng)歷也告訴我們不可能“舉事無(wú)患”，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展也告訴我們社會(huì)運(yùn)行不可能“無(wú)事”。這就像靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的真理一樣，無(wú)事是暫時(shí)，有事是常態(tài)，無(wú)患是一時(shí)，有患是常時(shí)。那怎么辦呢，人不能總是出錯(cuò)，社會(huì)不能總是有事，韓非子提出依法治國(guó)，依法用人，依法為事，就是要減少做事的出錯(cuò)率，社會(huì)的出事率，讓人做事有據(jù)可依減少錯(cuò)誤，正確遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于錯(cuò)誤。治國(guó)有據(jù)可減少出事率，社會(huì)穩(wěn)定和諧遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于動(dòng)蕩不安。管理公司也是如此，制度只是為了減少錯(cuò)誤，維護(hù)無(wú)事常態(tài)。天下之事，能做到無(wú)事已是最佳。

法規(guī)是依法治國(guó)的依據(jù)，韓非子認(rèn)為國(guó)家律法是君主意志的體現(xiàn)，也是君主地位與權(quán)威的保障，法規(guī)的本質(zhì)就是獎(jiǎng)罰，這是韓非子一直堅(jiān)持的君主二柄。所以他說(shuō)“君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)?！币馑际牵鹤鼍鞯牟豢戏攀仲p給臣下爵祿和富貴，就不能解救危亡的國(guó)家。獎(jiǎng)罰不明，職責(zé)不明，君主不懂為君之道，不行為君之事，不用為君之權(quán)，臣子有誰(shuí)敢為，更何談解救危亡。所以說(shuō)“故明主厲廉恥，招仁義?！币馑际牵核悦骶膭?lì)廉恥之心，提倡仁義之舉。這是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，廉恥仁義是儒家思想，我們?cè)谇懊嬷v過(guò)道、儒、法是一脈相承的關(guān)系，法家的依法治國(guó)思想來(lái)自于儒家的禮教（社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有秩序），而儒家的禮教思想來(lái)自于道家的遵道思想（宇宙運(yùn)行有規(guī)律）。宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家團(tuán)體，三都運(yùn)行發(fā)展都要依規(guī)律，韓非子提出“故明主厲廉恥，招仁義?！本褪沁@個(gè)意思。廉恥仁義只是國(guó)家律法的另一個(gè)境界，另一個(gè)解讀。君主愛(ài)民，為民立法，讓民立約，本身就是為了保護(hù)民眾的自身利益，是仁義的體現(xiàn)。

【聞之曰：“舉事無(wú)患者，堯不得也?！倍牢磭L無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)。故明主厲廉恥，招仁義?！?/p>

現(xiàn)代國(guó)家，不管什么樣的文明與文化，還是什么樣的意識(shí)形態(tài)，都向依法治國(guó)的方向發(fā)展，根本原因就是韓非子所說(shuō)的防止舉事有患，社會(huì)出事。歸根還是人的特性（應(yīng)該是缺點(diǎn)）決定了我們必須要選擇依法治國(guó)的道路。