今天，為大家分享的是《人類簡史》第三部分：人類的融合統(tǒng)一，涵蓋全書第九章至第十三章的內(nèi)容。這一部分，作者從宏觀視角論述了人類的融合統(tǒng)一進(jìn)程。
第九章 歷史的方向
不同地區(qū)和不同時(shí)代，存在著各不相同的文化，不同文化之間又存在著相互沖突的信念和格格不入的價(jià)值觀，身處不同文化，儼然處于不同的世界。
我們智人究竟是如何作為整體而存在發(fā)展的呢？作者在此給出了答案。
作者強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)在的全球文化雖然單一，但卻非同質(zhì)。在單一的全球文化之下，是不同類型的人和生活方式。這得益于全球貿(mào)易的強(qiáng)化和發(fā)展。
過去這幾個(gè)世紀(jì)，是全球融合的關(guān)鍵時(shí)期，而在這之前的幾千年，人類歷史是朝向全球統(tǒng)一的方向邁進(jìn)的。
有三種秩序?qū)τ诖龠M(jìn)全球融合起到了異常重要的作用。它們分別是：貨幣秩序、帝國秩序、全球性宗教。
第十章 金錢的味道
金錢，并不是科技上的突破，而是想法上的革新。這是人們創(chuàng)造的另一個(gè)概念，存在于世人的共同想象之中。
縱然金錢有千萬種形態(tài)，但是其本質(zhì)就是共通的交易媒介。正因?yàn)橛辛隋X的概念，物品東西之間可以進(jìn)行交換，財(cái)富可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
作者指出，金錢就是一種相互信任系統(tǒng)，是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。
正是因?yàn)槿藗兌夹湃芜@個(gè)系統(tǒng)，所以，不同地區(qū)不同文化之間的人可以進(jìn)行貿(mào)易往來，不同國家和地區(qū)之間會(huì)形成緊密的聯(lián)系。
也因此，在出現(xiàn)了跨國家跨地區(qū)的貨幣之后，全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)得以建立。
金錢，是人類所創(chuàng)造的概念系統(tǒng)中最最讓人能接受的東西，它跨越了幾乎所有的文化鴻溝，不因宗教文化性別國籍等受到歧視。
金錢制度下，互不相識(shí)的人可以開展協(xié)作，相距甚遠(yuǎn)的人可以進(jìn)行貿(mào)易，甚至不同時(shí)代的財(cái)富可以進(jìn)行累積。
作者也指出，金錢帶來的某些影響也是不可忽視的。
對(duì)于人類社會(huì)中比如榮譽(yù)、忠誠、道德等無價(jià)之寶，金錢總是在試圖給它們明碼標(biāo)價(jià)，試圖打破種種限制。
不僅如此，金錢還有更黑暗的一面，那就是：
雖然金錢建立了人們之間的信任，但人們信任的是人后面的金錢系統(tǒng)，甚至于，人們不會(huì)輕易相信人性，卻會(huì)相信沒有人性的金錢系統(tǒng)。俗話說就是，鉆進(jìn)錢眼里去了，認(rèn)錢不認(rèn)人。
如果金錢沖破了社會(huì)宗教道德法律構(gòu)筑的大壩，世界將會(huì)變成無情無義追逐暴利的市場(chǎng)，這種后果，不堪設(shè)想。
所以，作者指出，人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)史，就是在這兩端之間搖擺，就像跳著曼妙的舞步：
我們用金錢促進(jìn)協(xié)作，又擔(dān)心會(huì)破壞人與人之間美好關(guān)系。我們渴望打破對(duì)市場(chǎng)、金錢的種種限制阻礙，同時(shí)又構(gòu)筑起新的圍墻，希望社會(huì)、宗教、道德、法律等免受金錢的侵襲。
第十一章 帝國的愿景
正所謂：風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。無數(shù)歷史上叱咤風(fēng)云的帝國，最終也是落得崩潰的結(jié)局。好一些的，會(huì)留下豐富而流傳千古的遺產(chǎn)，更多的只是留下了傳說。
作者在這一部分提出了問題：究竟帝國是什么？
在作者看來，帝國其實(shí)是一種政治秩序，它有兩個(gè)重要的特征：一是，帝國必須統(tǒng)治著許多不同民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土。第二，帝國的疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無限擴(kuò)張。
正是由于這兩項(xiàng)讓帝國的單一政治框架變得內(nèi)涵豐富起來，帝國也因此使越來越多的人類與整個(gè)地球融合為一。
當(dāng)然，帝國的大一統(tǒng)意味著民族多樣性的簡化。被征服后，不同的民族會(huì)被帝國慢慢消化，民族獨(dú)特的文化便消失了。即便帝國崩潰消失，也會(huì)有新的帝國崛起，取而代之。
帝國南征北戰(zhàn)，掠奪了財(cái)富，拓展了疆土，也推動(dòng)了哲學(xué)、藝術(shù)、文化等的發(fā)展。帝國本身也在刻意加速傳播各種思想、制度、習(xí)俗和規(guī)范，一方面是因?yàn)檫@樣容易統(tǒng)治，另一方面是為了強(qiáng)化其統(tǒng)治的合法性。
對(duì)于被征服者而言，帝國就是一個(gè)文化大熔爐。
不同的地域民族文化，在這里交匯，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，融合的過程充滿苦痛和創(chuàng)傷。但最終融合的結(jié)果卻是別樣的東西，并非人們最初以為的樣子。
耐人尋味之處在于，等到這些帝國的屬民數(shù)代以后終于接受了這個(gè)帝國文化后，他們才會(huì)被所謂的精英階層或者統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同。
也就是說，從被征服到被接受，在這之間的數(shù)十甚至數(shù)百年，存在著失落的幾代人，他們失去了原來的文化，也沒有完全融入新的帝國文化。
正是基于這種帝國文化的演化視角，作者提出，地球上現(xiàn)存的已經(jīng)沒有所謂的純凈文化，當(dāng)下的人類文化中，至少有一部分是帝國和帝國文明的遺緒。過去的200年，人們生活在不同的帝國之下。
在這一章結(jié)尾處，作者認(rèn)為，未來的人們很有可能會(huì)生活在單一的帝國之下，而且這個(gè)帝國會(huì)是真正的全球性帝國。
進(jìn)入到21世紀(jì)以后，越來越多的人相信，人類政治的方向應(yīng)該是保障人權(quán)，維護(hù)全人類的利益，一個(gè)全球性的帝國正在形成。
第十二章 宗教的法則
作者指出，宗教并非如我們所想，造成了歧視、爭端、分裂，而是在金錢和帝國之外的第三種能讓人類統(tǒng)一的力量。
在作者看來，宗教是一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上。
宗教具有兩大基本要素：宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或是協(xié)議。以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。
自農(nóng)業(yè)革命開始，宗教革命便隨之而來。正因?yàn)檗r(nóng)民控制著農(nóng)場(chǎng)上的動(dòng)植物，所以，農(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義就是讓動(dòng)植物從與人類平等的生物，變成了人類的所有物。
接下來，作者講到了“神”這個(gè)概念的起源。介紹了多神教和泛神教，分析了它們各自的觀點(diǎn)概念和特點(diǎn)，以及隨之而來的一神論宗教和多神論宗教，重點(diǎn)剖析了一神論和二元論宗教的區(qū)別。
作者在總結(jié)處指出，從歷史上看，一神論就像是個(gè)萬花筒，承繼了一神論、二元論、多神論和泛神論，收納在同一個(gè)神圣論述之下。
當(dāng)崇拜的對(duì)象從神變成了人，又會(huì)變成何等景象？
作者認(rèn)為，人文主義宗教，就是對(duì)智人的崇拜。人文主義的基本信念，就是認(rèn)為智人是獨(dú)特的、神圣的，從本質(zhì)上就與其他所有現(xiàn)代動(dòng)物有所不同。智人的獨(dú)特性是世界上最重要的事情，決定了宇宙間一切事物的意義。
其實(shí)，對(duì)人性的謳歌無可厚非，但是過分崇拜人性就必然走到了另一個(gè)極端。
隨后作者對(duì)自由人文主義、社會(huì)人文主義和演化人文主義進(jìn)行了闡述，分析了他們之間的異同。
第十三章 成功的秘密
正是由于商業(yè)、帝國和全球性宗教的共同推動(dòng)下，我們進(jìn)入到今天的全球世界。這個(gè)宏觀的過程，是許多小文化到少數(shù)大文化再到最后的全球性文化。
正如溪水匯成江河，百川東到海一般，全球性的單一文化，是人類無法避免的結(jié)果。
可是，問題并沒有這么簡單。這種單一的全球性文化，并非我們所想的那樣，它不見得會(huì)是現(xiàn)在世界上的任何一種文化。
歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。我們身處這個(gè)時(shí)代，看不清未來的走向，所以，也就無法臆斷世界未來的文化了。
歷史從來都是混沌一團(tuán)，同一時(shí)間，多方力量角力，不同國家相互影響，多個(gè)民族相互影響，只要有一處發(fā)生微調(diào)，全局就會(huì)產(chǎn)生無法估量的巨變。
雖然我們不確定將來是啥樣子，但是有一點(diǎn)是確定的：歷史的選擇絕不是為了人類的利益。
自石器時(shí)代以來，歷史的演進(jìn)，并非必然提升人類的福祉。簡言之，歷史的演進(jìn)并不在意生物個(gè)體是否幸福。
回想下前面部分農(nóng)業(yè)時(shí)代的農(nóng)民、養(yǎng)殖場(chǎng)中的牛羊，不言自明了吧。面對(duì)宏大的歷史演進(jìn)，個(gè)體要么過于無知，不明所以。要么過于軟弱，無力改變。
【讀書感想】
1.所有的遇見，都是久別重逢。
幾個(gè)世紀(jì)以來，全球化的進(jìn)程，將不同的大洲，不同的國家，不同的民族，連接得更加緊密，全球一家的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，地球村也日益從想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
仔細(xì)琢磨下，真的很神奇。數(shù)萬年前，我們?nèi)祟愖嫦茸叱龇侵?，不同人種踏上了迥異的演化旅途，在差異巨大的環(huán)境下各自繁衍生息，形成了不同的文化，構(gòu)建了不同的社會(huì)，彼此天各一方。
古人無論如何也沒有想到，千萬年后，不同地域和種族的人們還會(huì)再次相遇。
踏上美洲新大陸的航海家，在北美大陸繁衍數(shù)代與世無爭的印第安人，他們最初遇見彼此時(shí)，肯定也無法想象，各自先人或許早就打過照面。
曾經(jīng)分別，如今相依，人類的命運(yùn)從來都是一體的。我們?cè)絹碓接斜匾?、必須要以全球的視野來認(rèn)識(shí)和思考整個(gè)人類的現(xiàn)狀以及未來。
2.金錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的。
金錢是人類一項(xiàng)偉大的發(fā)明。自它出現(xiàn)以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始大踏步前進(jìn)。
金錢，作為一種媒介，將人、土地、產(chǎn)品、市場(chǎng)等緊密連接在一起，催生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。
金錢也是一把雙刃劍，它促進(jìn)了貿(mào)易、優(yōu)化了資源，但也試圖沖破道德法律的束縛。
就個(gè)人而言，對(duì)于金錢，我們還有很多需要學(xué)習(xí)的地方。
曾經(jīng)的校園學(xué)習(xí)，對(duì)于金錢的認(rèn)知，局限在一般等價(jià)物、罪惡的資本、貪婪的威尼斯商人等論斷上。多少年輕人邁入社會(huì)之后，才更加深刻體會(huì)到金錢的內(nèi)涵...
美好或者丑惡，都與金錢相關(guān)。世俗的生活，皆是與錢相關(guān)。我們沒必要談錢色變，不需要恥于談錢。
合理合法的掙錢是一件很美好的事，如何正確有效地花錢又是一件很考驗(yàn)人智慧的事。
3.帝國多少事，都付笑談中。
帝國，是影視劇中喜聞樂見的題材，是老百姓茶余飯后的談資。我們對(duì)于帝國的印象，受影視劇影響很大，帝國的侵略擴(kuò)張、霸氣崛起、沉沒消亡，那真是蕩氣回腸。
帝國的影響是非常深遠(yuǎn)的，我們?nèi)祟惏l(fā)展的歷史，在很大程度上就是以帝國為里程碑的。
帝國對(duì)于人類的融合，起到了舉足輕重的作用。
疆域的擴(kuò)張，政權(quán)的統(tǒng)一，貿(mào)易的發(fā)展，文化的繁榮，在帝國內(nèi)營造出穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的情境下，不同的民族之間會(huì)慢慢出現(xiàn)融合。
這需要很長時(shí)間，但就人類的大融合而言，這點(diǎn)時(shí)間是值得的。
時(shí)間流逝，一個(gè)個(gè)帝國崛起又衰落，與此同時(shí)，人們一次次分裂又融合，融合的規(guī)模一次比一次大。
4.從來就沒有什么救世主。
認(rèn)知沒有極限，真理從來都是越辯越明。
只不過，自古以來，我們的世界觀人生觀價(jià)值觀方面的認(rèn)識(shí)總是存在很大的盲區(qū)，或者說，是距離真相還有很大的距離。宗教很好地填補(bǔ)了這一段認(rèn)知盲區(qū)。
世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)，命運(yùn)誰來掌控，類似這種問題早已經(jīng)超出了認(rèn)知范疇。怎么辦呢？知之為知之，不知的話宗教知。
宗教給人們提供了系列解決方案，從天上到地下，從今生到來世，包羅萬象。
無論是主觀的唯心，還是客觀的唯心，都是將人類的認(rèn)知交付給一個(gè)更為高級(jí)的存在。
可是，人們或許沒有意識(shí)到：所謂宗教，是我們自己在想象中構(gòu)筑的眼前世界的鏡像。
宗教中，神明也是三六九等各司其職，上帝菩薩也是人形的狀態(tài)只是擁有了遠(yuǎn)超凡人的能力，天上的世界也是遵循著規(guī)則在運(yùn)行。
從來就沒有什么救世主，有的是，人類對(duì)自己生活的美好期待以及為此付出的卓絕努力。簡而言之，人類簡史，就是從動(dòng)物到上帝的探索和躍升。
5.歷史的演進(jìn)，從來不考慮個(gè)體的感受，所以，你幸福嗎？
從小到大，我們所接觸的歷史，全都是宏大敘事，事關(guān)帝王將相，涉及朝代更迭，我們很難能透過歷史人物的群像中窺見獨(dú)立的個(gè)體。
這就很很奇怪了：我們對(duì)歷史的認(rèn)知是整體而宏觀的，而我們的今天就是未來的歷史，我們面對(duì)自己所經(jīng)歷的，大到時(shí)代，小到生活，都是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，獲得的是極具個(gè)人特色的認(rèn)知和感悟。
于是就出現(xiàn)了一種很好玩的情況：
我們與古人對(duì)待同一時(shí)代同一事件的認(rèn)知，不僅存在因時(shí)間先后而導(dǎo)致的差別，還存在個(gè)體感悟和整體認(rèn)知的巨大差異。
正所謂，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，古人身處歷史的情境之中，感受自然更為直觀深刻。我們回溯成百上千年的時(shí)光，認(rèn)知上相對(duì)而言會(huì)更為客觀理性。
那么，問題來了：
如果古人認(rèn)為自己很幸福，而我們深深同情他辛苦勞作生活不便，究竟誰是對(duì)的？換個(gè)角度，我們現(xiàn)在所不滿的種種，會(huì)不會(huì)是數(shù)代后的子孫所羨慕向往的？
簡單地說今不如昔或者未來就一定更好，都不可取。
人們到底過得好不好，除去宏大的時(shí)代背景，個(gè)體的幸?？鞓酚袥]有實(shí)現(xiàn)，或許是一個(gè)特別有意義的指標(biāo)。
