作者：柳旭輝
自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，張掖的居民主要是月氏、烏孫和匈奴等游牧民族。月氏就是吐火羅人，月氏是漢人的叫法，月氏在西方被稱(chēng)為吐火羅人，祁連、焉支、敦煌等地名均為吐火羅語(yǔ)的漢語(yǔ)譯音。匈奴占據(jù)張掖后，在張掖筑有觻得城，并占據(jù)水草豐美的焉支山(也叫胭脂山)悠閑地生活著。這一階段的張掖民歌就是游牧民族的民歌表達(dá)形式，尤其是以匈奴民族的民歌為代表。當(dāng)時(shí)，河西及張掖一帶匈奴民族的民歌已經(jīng)相當(dāng)豐富，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，又無(wú)記載，絕大多數(shù)已失傳，唯一一首最有名的就是匈奴兵敗漢武帝時(shí)期，被迫離開(kāi)張掖時(shí)的民歌流傳了下來(lái)：“亡我祁連山，使我六畜不繁息；失我胭脂山，使我婦女無(wú)顏色?！边@是匈奴被西漢名將霍去病逐出河西、痛失家園的一段悲歌和絕唱。當(dāng)然，這一時(shí)期的各民族的民歌有很多，但因民歌口口相傳的特點(diǎn)，一部分已經(jīng)逐步消失，還有一部分一定印記在了民歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。
自西漢設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌河西四郡以后，河西走廊的經(jīng)濟(jì)和生活方式逐步由農(nóng)耕文明所滲透和取代，歷經(jīng)漢、晉、北魏、隋、唐、宋(西夏)、元、明、清等朝代，有時(shí)戰(zhàn)火紛飛，有時(shí)偏安一隅；有時(shí)漢人統(tǒng)治，有時(shí)少數(shù)民族占據(jù)；有時(shí)生靈涂炭，有時(shí)安居樂(lè)業(yè)。這一時(shí)期的張掖民歌更多地反映出的是農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，反映出的是老百姓立足家園、日復(fù)一日年復(fù)一年辛勤耕作、生活的喜怒哀樂(lè)和日常生活景象，民歌的內(nèi)容，更多地是反映男女愛(ài)情生活、生活情趣、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、傳說(shuō)故事、生活中的苦難以及順天意、認(rèn)宿命的心境等等。比如反映男女愛(ài)情生活的有《五月花花開(kāi)》《情哥快回來(lái)》《黃姑娘》《五哥放羊》等；反映日常生活景象的有《買(mǎi)水餃》《紡棉布》《小姐兒逛?街》等；反映風(fēng)土民情的民歌有《趕駱駝》《六月里的花》《珍珠倒卷簾》等；反映民間傳說(shuō)和寓言故事的有《老鼠告狀》、《鶯鴿吊孝》等；反映老百姓生活的艱辛的有《熬長(zhǎng)工》《打樁?墻》《小放?！返取＿@些民歌曲調(diào)易學(xué)，朗朗上口，歌詞民間口語(yǔ)，通俗易懂，詞曲地方性很強(qiáng)，很是貼切，十分生動(dòng)。比如張掖民歌《小放?！返母柙~：“家養(yǎng)的一對(duì)牛，長(zhǎng)的個(gè)門(mén)樓角，套上了么犁地，又把那角窩折，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我；養(yǎng)的一群羊，駒驢比綿羊多，趕在那半山腰，狼把那羊扯下，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我；蓋了三間房，麻桿子擔(dān)的個(gè)梁，麻雀來(lái)踩蛋，又把那梁踩折，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我……”(歌詞很長(zhǎng)，只是截取一部分)唱遍了張掖老百姓生產(chǎn)生活、耕種放牧、娶妻養(yǎng)子、生老病死各個(gè)方面的苦難和艱辛，生動(dòng)地反映出了幾千年來(lái)張?掖人民生活中的喜怒哀樂(lè)。
除此之外，張掖民歌的范疇和種類(lèi)還很多，包括含有教化意味的、以說(shuō)唱相結(jié)合的河西寶卷，包括以踩高蹺、扭秧歌為表現(xiàn)形式的、以張掖小曲為主要說(shuō)唱方式的對(duì)唱，還包括民間婚喪嫁娶時(shí)，?以固定曲調(diào)的說(shuō)白、說(shuō)唱和哭唱等，同樣是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感人至深。當(dāng)然，張掖民歌也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，如紅西路軍來(lái)到張掖時(shí)，流傳的民歌就有《打馬家軍》《勸告馬家兵》等，新中國(guó)成立后，翻身解放做主人的張掖人民也唱起了《翻身民歌》《共產(chǎn)黨來(lái)了》等民歌。
張掖，由于地理位置的獨(dú)特性，多民族聚集的交融性，生產(chǎn)生活方式的多樣性，歷朝歷代交相更替的復(fù)雜性，決定了其民歌的產(chǎn)生和發(fā)展既有其他地區(qū)民歌一樣的共性，更有其本身所具有的特點(diǎn)。歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：
一、張掖民歌具有多民族民歌的兼容性
自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，張掖先是有月氏、烏孫、匈奴人在這兒放牧生活，漢武帝時(shí)期，河西四郡的建立，大批漢人遷徙而來(lái)，并帶來(lái)了農(nóng)耕文化，此后，吐蕃、回紇、鮮卑、蒙古等民族都相繼統(tǒng)治過(guò)此區(qū)域，漢人和其他少數(shù)民族，各少數(shù)民族之間文化相互交融，民歌文化也不例外。作為多民族聚居之地，民歌自然也有多民族的特點(diǎn)，如當(dāng)?shù)鼗刈宓幕▋?，所轄平山湖鄉(xiāng)的蒙古族的敬酒歌、敘事長(zhǎng)歌，還有裕固族獨(dú)有的裕固民歌等，既有本民族自身的特點(diǎn)，也有其他民族的民歌元素包含其中，內(nèi)容豐富，形式多樣，各具特色。
二、張掖民歌具有不同表現(xiàn)風(fēng)格的多樣性
張掖地處河西走廊中部，在地理位置上，東北面是寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)，西北面是新疆維吾爾自治區(qū)，西南面是青藏高原，東南面與內(nèi)地相連，我國(guó)民歌的四大板塊——蒙古民歌、維吾爾民歌、藏族民歌、回族民歌將其包裹其中，決定了張掖民歌的多樣性走向，比如民歌《趕駱駝》就有維吾爾民歌的特點(diǎn)，民歌《五哥放羊》又有了蒙古族民歌的風(fēng)味，民歌《小放?！分械幕刈迕窀璧奈兜谰捅容^濃厚，其所轄肅南裕固族民歌又更接近藏族民歌等等，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
三、張掖民歌具有涵蓋生產(chǎn)生活的廣泛性
張掖自西漢以來(lái)一直以農(nóng)耕方式為主，但畜牧業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，地理位置上處于漢人和少數(shù)民族居住的交接處，既有漢族人民歌文化的獨(dú)立性，又深受各少數(shù)民族民歌文化的影響，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活?的各個(gè)方面，都很好地吸收和接納了少數(shù)民族覆蓋面廣的特點(diǎn)，都有民歌的滲入和涵蓋，比如教化中的河西寶卷，婚喪嫁娶中的“迎詞”和“哭唱”，歡樂(lè)喜慶中的“斗擺”和“對(duì)唱”，還有娛樂(lè)猜拳時(shí)也有“唱拳”，無(wú)所不包，無(wú)所不有。
【作者：柳旭輝(1971— )，女，漢族；河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，甘肅省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事《聲樂(lè)》等課程的教學(xué)與民族民間音樂(lè)的研究；在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)創(chuàng)作》等權(quán)威及各類(lèi)其他期刊發(fā)表論文30余篇，發(fā)表歌曲作品數(shù)十首；主持、參與省級(jí)研究課題6項(xiàng)，獲甘肅省“敦煌文藝獎(jiǎng)”、甘肅省“社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”、省教育廳“優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)”、省廣電廳“電視文藝獎(jiǎng)”、張掖市“社科成果獎(jiǎng)”?！?/p>
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