更新中...

中譯出版社牛云平譯本

P54

許多真理的全部含義只能依靠個(gè)人體驗(yàn)來(lái)深刻揭示。

但是，如果此人早先傾聽(tīng)了行家里手的往復(fù)辯論，本會(huì)對(duì)那些真理理解得更加透徹，他所理解的內(nèi)容也會(huì)更為精細(xì)地鐫刻在他的腦海之中。

人類喜好停止思考已成定局的事物，他們犯下的錯(cuò)誤中，有一半都起因于這種危險(xiǎn)的癖好。當(dāng)代有位作者就很犀利地講過(guò)：“一種既定言論的沉睡”。

P65

我們已經(jīng)根據(jù)四個(gè)明確理由認(rèn)清，有意見(jiàn)自由和意見(jiàn)表達(dá)自由對(duì)人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎(chǔ)）而言必不可少。此處再簡(jiǎn)要回顧一下這四大理由。

第一，如果某觀點(diǎn)被迫沉默，那么該觀點(diǎn)有可能是正確的。對(duì)此我們能夠肯定。否認(rèn)這一點(diǎn)就是假定自我絕對(duì)正確。

第二，盡管被迫沉默的觀點(diǎn)可能是錯(cuò)的，但它有可能包含著部分真理——實(shí)際也通常如此。在任何問(wèn)題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過(guò)對(duì)立觀點(diǎn)間的碰撞，真理的其余部分才有可能得以彰顯。

第三，即便公認(rèn)為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實(shí)地受到熱烈而認(rèn)真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據(jù)，對(duì)它的相信也只是偏見(jiàn)罷了。

第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，并喪失對(duì)人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無(wú)效用，卻妨礙著人類的思想境界，使理智或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無(wú)法發(fā)展出任何真實(shí)、誠(chéng)摯的信念。

表達(dá)某種意見(jiàn) —— 即便是正確的意見(jiàn) —— 的方式有可能非常令人反感，從而招致別人的激烈指責(zé)。然而，只有在詰難者證實(shí)持論者確實(shí)有誤而自己也偶然露出破綻時(shí)，才能出現(xiàn)此類主要冒犯行為。其中最嚴(yán)重的冒犯行為是：在爭(zhēng)辯時(shí)強(qiáng)詞奪理；阻止別人提供事實(shí)或論據(jù)；謊報(bào)所涉事端的要素，或歪曲對(duì)方的觀點(diǎn)。

P70-72

人類并非永遠(yuǎn)正確；人類發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)真理都只是片面真理；不經(jīng)最充分、最自由的比較，就把相互對(duì)立的論點(diǎn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是不可取的；觀點(diǎn)多元并存并非壞事，而是好事，除非將來(lái)人類比現(xiàn)在更睿智，能夠認(rèn)知真理的所有方面。

人類個(gè)性的自由發(fā)展是其福祉的主導(dǎo)性要素之一，它不僅與名為“文明”、“教導(dǎo)”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會(huì)被低估，自由與社會(huì)約束之間的界限調(diào)整就不會(huì)產(chǎn)生特別的困難。而現(xiàn)存的禍患是，普通思維方式幾乎認(rèn)識(shí)不到，個(gè)人自發(fā)行為竟然有其內(nèi)在價(jià)值，竟然值得眾人尊重。

更重要的是，個(gè)人自發(fā)行為并不從屬于大多數(shù)道德和社會(huì)改革者們的理想目標(biāo)，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會(huì)阻礙大眾接受他們斷定為最有益于人類的改革方案。在德國(guó)之外，幾乎無(wú)人懂得威廉 · 馮 · 洪堡學(xué)說(shuō)的含義。這位卓越的天才學(xué)者和政治家在其專著中寫道：“人類的目的就是使他的各種才能獲得最高度、最和諧的發(fā)展，成為圓滿、一貫的完人。這是理智的永恒規(guī)定對(duì)人類下達(dá)的命令，而不是含混、短暫的俗世欲望對(duì)人類的啟示?！?br>

沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為，人們毫不越軌地完全相互照搬生活模式，才是行為美德。沒(méi)有人會(huì)宣稱，人們決不應(yīng)在自己的生活方式，在涉及自己的行動(dòng)上，打下任何自己觀念或個(gè)性的烙印。另一方面，極其荒誕的做法是：詭稱人們的生活方式必須完全新奇，仿佛在他們出生之前世人對(duì)一切都渾然無(wú)知一般，仿佛人類經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)作用，不能展現(xiàn)某種生存或行為方式為何優(yōu)于其他生活或行為方式。無(wú)人否認(rèn)，人們?cè)谀贻p時(shí)應(yīng)接受良好的教育和訓(xùn)練，懂得已經(jīng)人類經(jīng)驗(yàn)確證的成果，并從中獲益。然而，只有當(dāng)人的個(gè)性成熟之后，方有特權(quán)、有合適條件以其獨(dú)特方式使用和詮釋人類經(jīng)驗(yàn)。

即便那些慣例非常良好，也適用于他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會(huì)培養(yǎng)或發(fā)展出任何體現(xiàn)人類獨(dú)特天賦的特質(zhì)。人類的洞察力、判斷力、辨別力、心智活動(dòng)，甚至道德偏好等各種才賦，只有在做出抉擇時(shí)才可獲得鍛煉。那些凡事都按照慣例來(lái)辦的人，并沒(méi)有做出抉擇。他們失去了練習(xí)辨別或期望何為最優(yōu)事物的機(jī)會(huì)。人的心智與道德能力同肌肉的能力一樣，都只能通過(guò)使用得以提升。一人若僅僅因?yàn)樗俗瞿呈戮碗S之也做此事，就與僅僅因?yàn)樗讼嘈拍呈挛锞透蚕嘈糯耸挛镆粯?，根本無(wú)從鍛煉其才賦。

P74

人類之所以做出壞事，并非因其欲望太強(qiáng)，而是因其良心太弱。強(qiáng)烈的沖動(dòng)和微弱的良心之間不存在天然關(guān)聯(lián)。天然關(guān)聯(lián)的是相反的情形。說(shuō)某人的欲望和感受比別人更強(qiáng)烈、更雜多，僅僅說(shuō)明他有更多的人性原料，所以也許比別人更壞，但肯定比別人更好。強(qiáng)烈的沖動(dòng)只是活力的別名。活力或許會(huì)被用來(lái)做壞事，但比起怠惰冷漠的性格，活力蓬勃的性格往往能成就更多的好事。那些天性最容易沖動(dòng)的人，也總是那些可能情操陶養(yǎng)得最高雅的人。一些熾盛的靈敏感受，既可造成勁猛劇烈的個(gè)人沖動(dòng)，又可涵育生發(fā)出最激昂的熱愛(ài)美德之情和最嚴(yán)格的自制力。社會(huì)得以履行自己的職責(zé)、保衛(wèi)自身的利益，正是通過(guò)對(duì)這些靈敏感受的培育，而不是拒斥這造就英雄的原料，因?yàn)樗欢迷撊绾蝿?chuàng)造英雄。據(jù)說(shuō)，如果一人的欲望和沖動(dòng)都發(fā)自本心，是本人天性的表露，且展現(xiàn)了其后天教養(yǎng)對(duì)天性的發(fā)展和改良，那么此人就有個(gè)性。若一人的欲望和沖動(dòng)并非發(fā)自本心，他就毫無(wú)個(gè)性，如同一臺(tái)蒸汽機(jī)一樣毫無(wú)個(gè)性。如果他的沖動(dòng)不僅是自發(fā)的，而且很強(qiáng)烈，并受到強(qiáng)大意志的監(jiān)管，那么他就有著精力充沛的性格特征。無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)為不該鼓勵(lì)人類個(gè)性之欲望和沖動(dòng)的自發(fā)流露，都必然會(huì)堅(jiān)稱：社會(huì)不需要那些強(qiáng)烈的性格特征 —— 它并未因包括許多個(gè)性鮮明的人而有所改良；社會(huì)活力的總平均數(shù)那么高也沒(méi)有什么好處。

P78

人類之所以能成為高貴、美麗的思考對(duì)象，并非因?yàn)樗麄儼炎约旱膫€(gè)性磨蝕凈盡，變得萬(wàn)夫一面，而是因?yàn)樗麄儾粩嗯囵B(yǎng)自己的個(gè)性，讓它粲然展露。正如任何作品都會(huì)帶有其制作者的特征，人生也同樣藉此而變得豐富多彩、生機(jī)蓬勃，為高遠(yuǎn)的思想和高昂的情感提供豐富滋養(yǎng)，讓人這種生物永遠(yuǎn)越來(lái)越值得歸屬，鞏固那將每一個(gè)人與其種屬緊密相聯(lián)的紐帶。隨著其個(gè)性不斷發(fā)展，每個(gè)人對(duì)自己而言都變得更為寶貴，因此也對(duì)他人而言變得更為寶貴；每個(gè)人因其存在而使生命更加充實(shí)。如果基本單元更加富有活力，那么它們所組成的整體將更加富有活力。為防人性中強(qiáng)悍者侵犯他人的權(quán)利，必須要有足夠的彈壓手段，故而禁制不可或缺。但是，甚至從人類發(fā)展的立場(chǎng)看，對(duì)此也有充分的補(bǔ)償辦法。個(gè)人天性中傷害他人的傾向被壓制而得不到滿足，他在該發(fā)展手段方面受到了損失，而獲得了他人發(fā)展的重大代價(jià)補(bǔ)償。即便對(duì)個(gè)人而言，正因約束了自己天性中的利己部分，才獲得了其中利群部分的更大發(fā)展，這也是等價(jià)補(bǔ)償。為了他人利益而強(qiáng)制個(gè)人遵守嚴(yán)格的正義法則，會(huì)使個(gè)人生發(fā)出多種以他人利益為目標(biāo)的感覺(jué)和能力。而僅僅因?yàn)閯e人不悅就禁止他從事無(wú)礙他們利益的事情，不會(huì)使他發(fā)展出什么有價(jià)值的知覺(jué)和能力，只能逐漸形成一種能夠?qū)构苁娜烁窳α?。如果他順從了這種管制，他的全部天性就會(huì)變得黯淡而麻木。為了讓每一個(gè)體的天性合理發(fā)揮，最關(guān)鍵的做法是允許不同的人過(guò)不同的生活。一個(gè)時(shí)代在多大程度上行使了這一自由，對(duì)后人而言，它便相應(yīng)地具有關(guān)注價(jià)值。只要允許人類的個(gè)性存在，那么即便是獨(dú)裁統(tǒng)治也不會(huì)產(chǎn)生最糟糕的結(jié)果；反之，凡是毀碎了人類個(gè)性的，必然是獨(dú)裁統(tǒng)治，無(wú)論其名義如何，無(wú)論它宣稱自己執(zhí)行的是上帝意志或人類的訓(xùn)令。盡，變得萬(wàn)夫一面，而是因?yàn)樗麄儾粩嗯囵B(yǎng)自己的個(gè)性，讓它粲然展露。正如任何作品都會(huì)帶有其制作者的特征，人生也同樣藉此而變得豐富多彩、生機(jī)蓬勃，為高遠(yuǎn)的思想和高昂的情感提供豐富滋養(yǎng)，讓人這種生物永遠(yuǎn)越來(lái)越值得歸屬，鞏固那將每一個(gè)人與其種屬緊密相聯(lián)的紐帶。隨著其個(gè)性不斷發(fā)展，每個(gè)人對(duì)自己而言都變得更為寶貴，因此也對(duì)他人而言變得更為寶貴；每個(gè)人因其存在而使生命更加充實(shí)。如果基本單元更加富有活力，那么它們所組成的整體將更加富有活力。為防人性中強(qiáng)悍者侵犯他人的權(quán)利，必須要有足夠的彈壓手段，故而禁制不可或缺。但是，甚至從人類發(fā)展的立場(chǎng)看，對(duì)此也有充分的補(bǔ)償辦法。個(gè)人天性中傷害他人的傾向被壓制而得不到滿足，他在該發(fā)展手段方面受到了損失，而獲得了他人發(fā)展的重大代價(jià)補(bǔ)償。即便對(duì)個(gè)人而言，正因約束了自己天性中的利己部分，才獲得了其中利群部分的更大發(fā)展，這也是等價(jià)補(bǔ)償。為了他人利益而強(qiáng)制個(gè)人遵守嚴(yán)格的正義法則，會(huì)使個(gè)人生發(fā)出多種以他人利益為目標(biāo)的感覺(jué)和能力。而僅僅因?yàn)閯e人不悅就禁止他從事無(wú)礙他們利益的事情，不會(huì)使他發(fā)展出什么有價(jià)值的知覺(jué)和能力，只能逐漸形成一種能夠?qū)构苁娜烁窳α?。如果他順從了這種管制，他的全部天性就會(huì)變得黯淡而麻木。為了讓每一個(gè)體的天性合理發(fā)揮，最關(guān)鍵的做法是允許不同的人過(guò)不同的生活。一個(gè)時(shí)代在多大程度上行使了這一自由，對(duì)后人而言，它便相應(yīng)地具有關(guān)注價(jià)值。只要允許人類的個(gè)性存在，那么即便是獨(dú)裁統(tǒng)治也不會(huì)產(chǎn)生最糟糕的結(jié)果；反之，凡是毀碎了人類個(gè)性的，必然是獨(dú)裁統(tǒng)治，無(wú)論其名義如何，無(wú)論它宣稱自己執(zhí)行的是上帝意志或人類的訓(xùn)令。

P80

沒(méi)錯(cuò)，天才人物很可能總是極少數(shù)，可是為了擁有他們，必須保留能讓天才得以成長(zhǎng)的沃土。天才只能在自由的空氣中自由地呼吸；天賦異稟的人，據(jù)該詞本義來(lái)看，比其他人更為獨(dú)特，因此比別人更難以把自己不受傷害和屈曲地裝進(jìn)任何社會(huì)模型之中 —— 社會(huì)為其成員提供了少數(shù)模型，以免除他們各塑個(gè)性之煩勞。

倘若他們因膽怯而同意被裝進(jìn)某個(gè)模型，從而導(dǎo)致他們個(gè)性當(dāng)中受到壓抑而無(wú)法伸展的一切特性永遠(yuǎn)蜷曲下去，社會(huì)將對(duì)他們的天才無(wú)益。倘若他們性格剛強(qiáng)，打破了桎梏，那未能迫使他們降格為平庸凡人的社會(huì)就會(huì)把他們當(dāng)作“粗野放蕩”、“古怪反?！钡忍卣鞯陌凶?，指著他們發(fā)出嚴(yán)厲的警告。

天才的真正意義是指在思想和行動(dòng)上的獨(dú)創(chuàng)性。