1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，入道之門，積德之基:做人到位，做事正確。這章講做人做事的學(xué)問。強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“學(xué)”之后的“行”。一門心思只學(xué)知識，而不想著如何讓學(xué)到的知識先服務(wù)于自己，后服務(wù)于社會(huì)，造就的無疑會(huì)是一些“閉門造車”“紙上談兵”的書呆子、百無一用的書生。這就需要在正確知識引領(lǐng)下，更好地做人，更好地做事。有些人滿腹才學(xué)，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無學(xué)”之徒，譬如秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人，雖然讀的書不多，知識也不夠豐富，但做人有擔(dān)當(dāng)，做事有主見、重大義，這樣的人就是有大學(xué)問的人。
做人做事的學(xué)問不是在書齋里形成的，也不是在課堂上學(xué)會(huì)的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會(huì)活動(dòng)中養(yǎng)成的。這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”:學(xué)問的獲得，既需要上述的實(shí)踐，更需要不斷地反思，隨時(shí)隨地地提醒自己改正錯(cuò)誤與不足，提高修養(yǎng)。這種人格的培養(yǎng)，是一種行為的習(xí)得。沒有持之以恒的反復(fù)磨礪，是很難形成的。
進(jìn)德修身，通常而言，是與自己的不良習(xí)氣作斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”，有著無限的樂趣。因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)的提高乃是一種深刻的人生體驗(yàn)，是運(yùn)用自己的心靈對自然和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行理性探索的過程，這個(gè)過程充滿了快樂。在反復(fù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，不僅能培植人格，更能增長智慧，這種成長的幸福感是難以言說的?？鬃拥男膽B(tài)和氣度真是如此地非凡與博大，其心境是如此幽遠(yuǎn)！
其實(shí)這一點(diǎn)，我們每個(gè)人都或有體會(huì)，自己做了一件好事，或者掌握了一種高效做事的方法，這個(gè)時(shí)候，是無比快樂的。對生活的了解與掌控，始終是我們每個(gè)人自己的需要。
“樂感”是人外在行為收效內(nèi)化后的情緒體驗(yàn)，這一情感歷程無疑是寂寞的。難怪李白曾有詩言“古來圣賢皆寂寞”，一語道破了做學(xué)問的境況。這一點(diǎn)，古今中外的大學(xué)問家概莫能外，中國的孔子、莊子，西方的蘇格拉底、叔本華、馬克思無不寂寞一生。所以，如果真心向?qū)W，就要有耐得住寂寞、不怕凄涼的精神，否則免談。真正做學(xué)問的人，活著的時(shí)候，很可能沒一個(gè)人了解他，有時(shí)甚至數(shù)十年乃至數(shù)百年之后，人們才會(huì)認(rèn)識到其思想的偉大價(jià)值。不要說圣賢，就是作為普通人，我們也常常感嘆，了解自己的人太少了。
《論語》開篇的這幾句話，并不是簡單談讀書學(xué)習(xí)這么簡單，而是講如何學(xué)做人，如何做學(xué)問。學(xué)而時(shí)習(xí)之，與朋友交，不為人知而不慍，就能不斷增進(jìn)美德，開啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng)，思維得以拓展。如此，就會(huì)踏上真正的心智成熟之路，進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界即修成君子。
2.在孔子的學(xué)說里，“仁’是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛人”。而要得到這個(gè)仁。達(dá)到”仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗(yàn)，更需要投身現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，不論是思想還是在行動(dòng)，都必須有個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而有子的這段話，則明確指出，求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。換句話說，就是從孝悌這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。
“仁”是愛的哲學(xué)，同樣，“孝”也是愛的哲學(xué)，是一種感恩回報(bào)的愛。父母生兒育女，你可以說那是繁行后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會(huì)養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長時(shí)間，他們付出的情感、心血和財(cái)富理應(yīng)得到回報(bào)。當(dāng)父母年老體衰的時(shí)候，子女回過來照料他們，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。不僅如此，古人還給這種回報(bào)一個(gè)好名聲一一孝。這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道，一個(gè)人如果對生養(yǎng)自己的父母連這點(diǎn)感情和回報(bào)都沒有，那就是個(gè)徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認(rèn)為他不配稱作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛。這種友愛情感，不僅僅存在于兄弟、姐妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會(huì)友情。
在有子看來，一個(gè)人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當(dāng)他走向社會(huì)后，就會(huì)尊重上級，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進(jìn)人際的和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認(rèn)為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。
關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個(gè)角度闡述的。第一說的是“孝悌”與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。有子認(rèn)為，一個(gè)人只有先愛自己的親人，才能將這種愛推及他人，由愛父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛一切人。這樣，很自然地就把個(gè)人的修養(yǎng)與維系社會(huì)穩(wěn)定連接起來。關(guān)于如何維持社會(huì)的穩(wěn)定，保障人類社會(huì)的延續(xù)，古往今來都是一個(gè)令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊的輝煌文明、威名赫赫的大帝國最終走向滅亡，起因多半是社會(huì)秩序的崩壞。現(xiàn)代世界，各國依然面臨這個(gè)嚴(yán)峻的問題。實(shí)踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進(jìn)而促使社會(huì)穩(wěn)定的思路是積極而有效的。自從漢代以來，中國歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會(huì)政策，這便是中國社會(huì)歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導(dǎo)的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌→家庭和睦→社會(huì)和諧→國家穩(wěn)定這樣的思路推演的。
第二，有子從個(gè)人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過，儒家所說的做學(xué)問，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應(yīng)該把“孝悌”作為根本。從個(gè)人修養(yǎng)來說，無論是真誠博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步?！靶辈粌H僅是高尚的起點(diǎn)，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務(wù)本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。
實(shí)際上，孝悌之于社會(huì)和人生的雙重意義，是一個(gè)硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類的福祉。我們知道，個(gè)人修養(yǎng)的提高有利于社會(huì)的和諧安定，對締造一個(gè)長治久安的社會(huì)有著具體而微的作用。也就是說，當(dāng)更多的人成為品行高尚的君子，社會(huì)必然會(huì)形成良風(fēng)美俗。反過來，在這樣的社會(huì)里，將會(huì)有更多的人獲得幸福和圓滿人生。
3.花言巧語沒好人，這個(gè)道理誰都懂，可是這種人照樣在社會(huì)上大行其道，是什么原因呢？花言巧語之所以大受歡迎，是因?yàn)樗軡M足人們的心理需要。事實(shí)上，每個(gè)人都喜歡聽好話，喜歡被別人贊美、夸獎(jiǎng)和奉承，只是各自喜好的程度不同而已。說真話的人越來越少，說漂亮話、謊話的人越來越多。其實(shí)，出現(xiàn)這種狀況也是在所難免的，畢竟誰都喜歡好的東西，這也是每個(gè)人都有的弱點(diǎn)。正是這種人性弱點(diǎn)，才為巧言令色者的生存提供了肥沃的土壤。當(dāng)然，在與他人交往時(shí)，沒有一副好的口才是不行的。但是，好口才與巧言令色不同。好口才是一種據(jù)理力爭，所列觀點(diǎn)都有理可依，其目的是辨明真理、說服他人、達(dá)成溝通與合作。無論內(nèi)容還是目的，都是真實(shí)和善意的。而巧言令色只是利用花言巧語達(dá)到某種鮮為人知的目的罷了，這種行徑根本就是虛偽和丑惡的。
孔子此語，意在告誡他的弟子，無論是做人還是做事，都應(yīng)真誠坦蕩。要在言行上服從于真善的準(zhǔn)則，不去刻意地追求外在的裝飾。若是利用花言巧語討好別人就是為假作惡，這樣做是無法修成完善人格的。同時(shí)，他期望弟子們努力提高個(gè)人修養(yǎng)，看清社會(huì)上的各色人群，更加合理地處理人際關(guān)系，并最終走向成功。
4.曾子在孔門中是最重修身的一個(gè)人，他通過“一日三省”之法，鑄就了完美的人格。在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。
“吾日三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。
一般情況下，若是讓你找出別人身上的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，你可能很快就能指出來，但若讓你找出自己的缺點(diǎn)呢？還會(huì)那么容易嗎？退一步說，即使知道了自己的缺點(diǎn)在哪里，又有多少人會(huì)舍棄自己的面子，而愿意進(jìn)行自我反省呢？
自我反省是困難的，但自我反省又是修成美德、提升智慧的必由之路。對于人們來說，自我反省就是一種從認(rèn)識到實(shí)踐，然后再從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高認(rèn)識和修正行為的過程。若是一個(gè)人不善于自我反省，就不會(huì)有真正的提高，就會(huì)一次又一次地在同一個(gè)地方跌倒。
不慎而始，而禍其終”的道理，想必大家都明白?？墒牵粝胍恢北ＷC自己的“不失”，似乎是件很困難的事情。為此，曾子給我們指了條明路，無論是做人、做事，還是做學(xué)問，每天都要進(jìn)行反省。具體說來，就是每日反思三件事：第一，反思一下自己替別人工作，有沒有竭盡全力。若是整天就想著自己應(yīng)如何偷懶，應(yīng)付了事，就是不忠。第二，與朋友相處時(shí)，自己答應(yīng)別人的事情有沒有做到。做人最重要的就是守信，人無信而不立，倘若答應(yīng)別人的事情沒有做到，就是言而無信。第三，老師或前輩們所傳授的做人做事的方法，自己有沒有進(jìn)行實(shí)踐和印證。做人做事不能只在紙上談兵，應(yīng)當(dāng)付諸于實(shí)踐，只有通過自身的感悟，才能不斷地完善自己的人格。
生活本身就是一種修行，能否修得正果，關(guān)鍵在于人們是否認(rèn)識到了自省的重要性。在生活當(dāng)中，有很多人會(huì)隨遇而安，對于自己的行為是對還是錯(cuò)，根本就不關(guān)心。對于自省的覺悟很小，根本就沒有意識到自省是一個(gè)人修德建業(yè)的根本方法，也是少犯錯(cuò)誤和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵。倘若一個(gè)人能夠做到“一日三省”，為自己設(shè)定一套自我反省的“程序”，道德和才能就會(huì)得到質(zhì)的提升，這樣一來，還有什么事情能夠難得倒你呢？
5.從政遵循的三個(gè)原則:敬事而信、節(jié)用而愛人、使民以時(shí)。只要執(zhí)政者以“人”為本，有效團(tuán)結(jié)和控制社會(huì)或組織中的人員，那他就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。若想爭取下屬或民眾的信任，最重要的是信守諾言，及時(shí)兌現(xiàn)諾言。只有敬事，并取信于下屬，工作才能順利展開，事業(yè)才能獲得成功。“節(jié)用”就是指一國之君應(yīng)當(dāng)節(jié)約財(cái)政開支，不要亂搞鋪張浪費(fèi)。否則的話，一旦有外敵入侵，就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。節(jié)用的目的就是“愛人”，對自己的下屬有著足夠的愛護(hù)和體恤，時(shí)常帶給他們一些安慰和鼓勵(lì)。倘若在公司內(nèi)部，優(yōu)秀的員工全都跳槽走了，做領(lǐng)導(dǎo)的都成了光桿司令，就算公司的實(shí)力再雄厚又有什么用呢？因此，做好領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)注意自己的行為和方法。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在用人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到在什么地方、什么時(shí)間，用什么人才是最合適的。好的領(lǐng)導(dǎo)者，不能一味追逐利益，還要時(shí)常關(guān)懷部屬，讓他們到了公司有回家般的親切，這樣他們才會(huì)對公司有著更大貢獻(xiàn)。
6.作為教育家，孔子極其重視道德教育，他不僅有高深的思想，也有平易近人的教法。人生啟蒙，怎樣從一個(gè)無知的孩童成長為對社會(huì)群體有用之才，這是一個(gè)教育策略和途徑問題。針對人生第一課，孔子給出了淺近明了的回答，那就是，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識。也就是說，對于弟子的教育，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長；其次，學(xué)習(xí)待人接物，做到嚴(yán)謹(jǐn)守信；這些根基打好后，再進(jìn)行文化知識的傳授。
孔學(xué)的人生第一課便是做人，要求從小就注重道德倫理上的修養(yǎng)。有了一定的道德基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)各種知識。顯然，這是德育優(yōu)先原則。事實(shí)證明，這一教育策略和途徑是科學(xué)的，是符合社會(huì)發(fā)展需要的。德高才淺，只是這個(gè)人對社會(huì)貢獻(xiàn)多少的問題；而無德有才，則是危害社會(huì)的問題了。比方說，古時(shí)的貪官污吏，無不想盡辦法，搜刮民脂民膏，這些人多學(xué)富五車，每個(gè)人的智商都很高。即便是現(xiàn)在，利用自己掌握的高科技手段作案的人也是屢見不鮮，難道能說他們沒有知識嗎？從本質(zhì)上看，這些人是在缺少仁德的情況下學(xué)習(xí)了文化知識，屬于本末倒置的行徑，所以他們很難成為一個(gè)好人。
知識對于一個(gè)人來說固然很重要，但是人們自身的道德修養(yǎng)卻更加重要。一個(gè)人只有提高了自己的道德修養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)文化知識，才會(huì)離成功更近，成為一個(gè)對社會(huì)和他人有益的人。
7.修己當(dāng)從身邊做起
子夏的這幾句話意在重申孔子的觀點(diǎn)：修德必須重視實(shí)踐。在他看來，德行本身就是一種實(shí)踐，只有通過不斷地實(shí)踐，才能摸索出真正的學(xué)問，這與掌握了多少文化知識并無太大的關(guān)聯(lián)。并且，他還給我們指出，只要能在實(shí)踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成為一個(gè)有道德的人。即便那個(gè)人沒有學(xué)過多少知識，依然能夠受到人們的尊敬。因?yàn)?，德行遠(yuǎn)比學(xué)識重要。
若想做個(gè)真正有道德的人，就應(yīng)從身邊事做起，只有躬身踐行，方能悟透真正的學(xué)問，才算有著真正的仁德。倘若只會(huì)空談大道，而不將其付諸實(shí)際行動(dòng)，充其量只是徒有其表，是個(gè)假道學(xué)而已。這也難怪子夏會(huì)說“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”了。若是有人能夠全部做到這些，不管他的知識是深是淺，僅憑他表現(xiàn)
