學妹讀經(jīng)：

一字一句讀《論語》，第6天。

原文閱讀：

1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?br>

譯文講解：

子夏說：尊重賢德之人，不以貌取人；事奉父母能盡心竭力，侍奉君主能貢獻生命，與朋友交往要言而有信。（這樣的人）即便說他沒讀過書，我也一定要說他已經(jīng)學到東西了。

啟發(fā)思考：

1、“賢賢易色”：以賢為賢，尊重推崇賢德之人。前人對“易色”的說法不同，有人說是忽視色，不以貌取人；有人說，是像“好色”一樣”好德”?？鬃釉岬降摹昂玫氯绾蒙?，如果按照此意來理解，子夏移“好色”之心以好賢，是指人性中具有追求道德“成為好人”的內(nèi)在不可抑制的動力。

人性本善本惡，千百年來并無定論，各有支持者眾。但見賢思齊，社會依然希望人們和社會去推崇善、追求高尚品德和行為，絕大多數(shù)人還是可以達成共識的?！熬印薄ⅰ膀T士”、“紳士”、“精英”等各種人格類型中，“君子”依然是具有持久生命力的。

2、重要的三個角色：父母、君主和朋友。

子夏跟曾子一樣，都是把一個人跟別人的交往依照親疏關(guān)系分了三層，父母、君主、朋友，各有不同的實踐標準。而這種思維模式透露出來的，儒家學說的承認愛的差等性。

儒家的仁愛關(guān)系是從家庭出發(fā)、從有血緣關(guān)系的人出發(fā)向外擴展的，有親疏層次的分別。

3、古今之變

在古代社會，個體的存在首先體現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)中的角色，而這些角色是幾乎很難脫離某個或某些共同體?，F(xiàn)代社會，個體的流動性大大增加，除了核心家庭情感鏈接依然非常重要，進入其他群體或組織、重新建立關(guān)系更為常見。由此，個體的選擇性增加，最重要的是組織結(jié)構(gòu)的等級性削弱、平等性增強，親疏遠近的層次和強度都可能有所變化。

當近百年來，現(xiàn)代民主國家逐步形成，理性秩序的建立打破了原有的自然秩序?，F(xiàn)代啟蒙理性主義的思想，使得原本“天人合一”中的“人”的個人主觀價值得到了絕對的提升，對“個人生活的意義”和“社會生活的秩序”的看法產(chǎn)生巨大的變化。

近幾年來，朋友圈通訊錄里幾百人上千人、甚至幾千人，關(guān)注圍觀各種新媒體、自媒體的幾萬人、幾十萬人，乃至更多人，幾乎將人淹沒在無數(shù)的信息之中，我們自己受哪些方面的因素影響最大呢？持續(xù)反思中…

師兄點評：

張獻文：讀經(jīng)典談感想

“賢賢，易色”，夫婦重德不重色，以正人倫之始。夫婦是人倫之始，以賢德為重，不僅是仰慕賢德，更重要的是步步趨向賢德，念念成就自己的賢德，這是學之根本。所以賢賢就不只是指夫婦之道，從廣義而言，要學圣學賢。仰慕圣賢，如此自然就會有賢德的人作伴，一同躬行實踐圣賢之道。易色，這色不僅是美色的意思。《心經(jīng)》有云“色即是空，空即是色”，這個色也是指一切物質(zhì)世界，一切相。易色就是把色看輕了，放下我相、人相、眾生相、壽者相，這是易色易到了究竟，入人我不二，自他一體的境界，與宇宙合而為一，哪里還有彼此!

“事父母，能竭其力”，就是奉養(yǎng)父母能盡心盡力，此理之當然?！靶ⅰ辈]有客觀的標準，而是子女與父母之間的一種主觀感受，因此盡心比盡力更重要。所謂“百善孝為先，原心不原跡”，對待父母應該盡我們的心，善良的心，真誠的心，要盡自己的能力使父母快樂和幸福。當然這個心不是用財富來培植的，而是用學問、修養(yǎng)培植的。

“事君能致其身”，體現(xiàn)了國家利益高于一切的思想。我贊成南懷瑾先生的說法，中國文化的君早指年紀大而到的學問很高的人，后來才轉(zhuǎn)借成了皇帝的專用。君者國之領袖，既曰事君，則必先公后私，故曰能致其身。國家公職人員，食于民，當以民事為先。忠心耿耿、盡心竭力去服務，為祖國、為人民服務，這叫事君，亦致其身。

“與朋友交，言而有信”，交友必須信實，辦事、言語，皆無欺，可謂有信?！胺渤鲅?，信為先”， 跟朋友交往一定要懷著一顆熱乎乎的心。有人說朋友也分等級，信哉斯言。哪些朋友是什么品行，跟自己為人標準，做學問的態(tài)度是不是吻合，自己心里自然應該有桿秤的。相信滿嘴跑火車的人很難交到真心的朋友，因為別人對你已經(jīng)將信將疑，還會跟你推心置腹嗎？

“雖曰未學，吾必謂之學矣”。朱熹講得好，人無倫外之人，學無倫外之學，能夠敦倫盡分就是學問?？鬃诱f “學而時習之”，學習一定要致用，親賢者，遠小人，做一個好榜樣，引導社會走向和諧，這是真實的圣賢學問。

“學為人師，行為世范”，反省要做到這點著實不易。經(jīng)典是文化的基因，是精神的家園，是智慧的源泉，在經(jīng)典的熏育之下，使人們漸漸具備“良好的行為規(guī)范，高雅的審美趣味，質(zhì)樸的道德操守，深沉的哲學情思?！蹦敲?，一個和諧文明的社會，一定是一個彌漫著書香的世界。

孫蘭：讀經(jīng)典隨想

以已身為起點向外延伸開來，最近的第一圈必定是父母家人，外延至朋友、再外延至君（這里我理解的君只是個代詞，即使古代也不是所有人都能面君，現(xiàn)代語境下組織架構(gòu)上的上級都可視為君，非相對于君臣，我們所從事的工作事業(yè)也是君）。

事父母能盡其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，從形式上看是已身對三種不同社會角色的行事態(tài)度和行為，但實際內(nèi)核是一樣的，這就是貫通論語通篇的“仁”，是仁在不同方面的不同外在表現(xiàn)。我們中國人有家國天下情懷，修身齊家平天下是成仁的路徑。這篇與“其為人也孝弟而好犯上者鮮矣”異曲同工。

四顧身邊，不難發(fā)現(xiàn)敬父母盡孝子之心的人，通常對朋友也是充滿友善和責任，反之的例子也有很多。

師友互動：

冉崇德

快樂學《論語》，通過幾天的學習，忽然想到了《道德經(jīng)》的一章：“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”，聯(lián)想到前面學過的“…君子務本，本立而道生，孝弟也者，為仁之本與”。那么，“仁”之本是“孝悌”呢？還是清靜自然之“道”？，也許都是。

流水 王麗霞@張獻文

非常好，學習啦。

師兄高見，對“賢賢易色”解讀甚好，借用佛教的概念解釋，“色”是一切物質(zhì)世界，一切相，更容易讓人理解。

對“君”的意義演化進行了解讀，便于我們區(qū)分君與君主、帝王、領袖等，特別是對“事君，能致其身”重新解釋了其在現(xiàn)代社會的意義和應用，為國家為人民竭盡全力。[強][強][強]

張獻文@王麗霞

中國文化中的“君”，最初是指年紀大而道德學問很高的人。

? ? 淺薄之見，文有錯漏，請各位老師批評指正，多多指教！謝謝[抱拳][抱拳][抱拳]

蔡國民@張獻文

子夏是孔子弟子中的實力派。據(jù)說他不但學問好，武力值也爆棚，思想開放，銳意求新，氣魄宏大?？鬃尤ナ溃鳛閷W生，為老師守孝三年，來到河西，開拓出一片新天地，為后世社會發(fā)展做出巨大貢獻。他的弟子比較有名的有段干木，田子方，李悝，吳起等，有文有武，每個人都是帝王師，都是改變國家氣運轉(zhuǎn)強的人物。

子夏的學生，在個人修養(yǎng)上，都要達到以上四種要求。因為自己“賢賢易色"，向國君推薦的肯定是賢良之材；因為要求自己為君致身，無論文以治國，武以安邦，都能成為賢相良將；因為自己言而有信，所制之軍方能攻城略地，賣命殺敵。

子夏跟著老師，主要是學習和研究學問，那時候還看不出他有胸懷天下鵬程萬里的氣魄。及至他的學生那里才把老師心中的豪邁發(fā)揮出來。

歷史的推演，我們看到的都是外在的表演，其真正的決定力量是在幕后站著呢！[抱拳]

流水王麗霞@蕩相遣執(zhí)（蔡國民）

感謝師兄分享的內(nèi)容。[強][抱拳]

通過師兄的描述，感受到子夏的胸懷天下和文成武略，如同看歷史大片一般讓人心潮澎湃啊[強]！

王麗霞@孫蘭

師姐對“君”的解讀延伸理解，很有啟發(fā)和價值[強][強][強]。

回到孔子的情境中，彼時的“君”想來還是指代“君王”為主。

但是，時過境遷，社會結(jié)構(gòu)劇變，把“君”的外延擴展，理解為我們面對的不同的“他人”和“社會”。

角色（或職業(yè)/責任等）不同，但內(nèi)在核心一脈相承，以“仁”為內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，依然是值得我們學習，用以修身修心、為人處事、安身立命的標準。[愉快]

院長分享：

這一段，麗霞妹子讀經(jīng)，有感覺，并且到位。

春雨妹子解讀的“泛愛眾，而親仁”，說的話很中肯，大意是：

做事主動，（或許）是一種接受的狀態(tài)，（只有）心是敞開的，才能從中尋找到快樂！做事被動是找不快樂的！

我們之前一起探討過快樂，因為《論語》抬頭就說的這個事兒，春雨妹子解讀了自己的“快樂觀”之一方面，我很同意她的開放（敞開心扉）而快樂說！

下面就是幾點分享，請大家批評！

《弟子規(guī)》的起首，就是這一段！不過略有措辭變化，“入則孝，出則弟（悌）”合首二為一“首孝弟”，接著一個一個清點，基本都是原文之意和義。

我堅決支持把過分的極端的孝子賢孫的故事——作為范典列為腐朽糟粕來拋棄，但我覺得有兩點必須要有所警覺和醒悟！

一、我們一起學習儒家經(jīng)典，還不是要拜神——把孔夫子作為天下最大和唯一神圣——儒教與儒學畢竟不是一回事。

有一種看法，認為宗教有三類：其一把神供起來；其二把人供起來；其三，崇拜自然。

儒教也有神話孔夫子的痕跡，但比起天主教（新教和東正教），儒教顯然是要傾向于人為中心的！

如果把經(jīng)典中的“孝弟”的教訓句子，直接與生活中的扭曲案例掛鉤，這也是“甩鍋”，不該孔子及其論說思想承擔責任。批評儒家經(jīng)典《論語》和蒙學經(jīng)典《弟子規(guī)》是可以的，但是否定之，是不是有失于偏頗呢？請大家思考。

《圣經(jīng)》里，上帝給了九十歲的亞伯拉罕一個兒子，又命令他帶著獨子作祭品。老同志啥也沒說，帶著尖利的刀子到了指定地點，揮刀就砍，天使用神通阻止了他。這是一個字——“信”！我還沒有聽說這里的誰（原諒我孤陋寡聞吧）膽敢于此為榜樣，甚至是誰動手給孩子施予暴力，立即會有一些不小的麻煩，警察立即會介入。

中國同胞，被說成是宗教心弱，跟我們的腦袋思維方式有關(guān)。

如果站在宗教的立場，即使是一個以人為“主子”的教，就會理解安徽黃山下的貞節(jié)牌坊村，就會理解臥冰取魚，等等。對與錯？那不是一個頻率。

我的立場，我不把孔子作為“主子”，而把他當作祖師爺，學習他！

在逆境的時候，就是喪家犬，又如何？照樣該吃吃，該喝喝，該學就學，該教訓誰就教訓誰。

如果說宗教傾向，我心中念佛！

二、為啥要先讀經(jīng)典，而且就經(jīng)典圈定的話域討論？

我有時候態(tài)度容易急躁，大家多多批評，但我覺得天下不是時時刻刻都要把面子人情擺在第一位，偶爾還是可以做另類選擇的，要不然“吾愛吾師，吾更愛真理”，從何說起？

但是我還是碰了不少釘子，覺得追求真理與愛護尊重同道也是可以做好和諧相融的，但凡事有例外，就在這個群，就在前幾天，退群一位，他是因為我直接了當?shù)呐u！

為啥要批評他？而且我現(xiàn)在依然認為他要是不“繳械投降”，我一樣要窮追不舍，我不能容忍一個人有原則上的認識和言行錯誤，還要招搖過市，還要站在上風口，因為那樣是要毒害別人的！

當然這種人與事是少之又少的。

前面說了，批評《論語》和《弟子規(guī)》可以，否定之就不妥了——此刻是討論問題，不存在“容忍不容忍”的情境，大家都可以批評和批判否定我。

就拿《弟子規(guī)》說吧，我先問幾個問題：

1你親自讀過嗎？如果讀過你喜歡或者反對的那一段說法？為什么？

2如果沒讀過，僅僅是聽說，你又聽說了哪一段？贊成還是反對？為什么？

此處，若有人回答說，我沒讀過，不需要讀，讀了沒用，因為它是一本壞書！

我只會因為你沒讀過就評論好壞而不客氣，其他都是個人的權(quán)利！

那么，老鐵怎么評價《弟子規(guī)》？

圖1，是說晚輩對長輩應該怎樣“孝”，具體是另一個字的體現(xiàn)——敬！你難道不愿意我們的子女這樣對待您和您的那一半嗎？

圖2，說的是“讀書法”，心眼口，要三到！

您還要否定什么呢？有人這么告誡您自己，您都得好好謝恩，群里的良師益友們都能自覺做到嗎？

圖3，訂一個合適可行的學習計劃！

那些“立志長”的人，也最可能是一個會做計劃、定目標的人，叫做“寬為限”！

在寬為限的思想方針指導下，即使作為客串的本群的“學習經(jīng)典總監(jiān)”，我也反復跟諸位師兄師姐師妹師弟說，切不可以逼自己太甚，要放松，要有“玩兒”之心態(tài)，那是因為他們（尤其王麗霞和春雨兩個妹子）太努力，都有些焦慮了！而后慢慢加碼，這才是上“緊用功”，要有很遠的路在前面，馬拉松的跑法與100米、200米、400米，甚至10000米，都不一樣。

這也叫寬進嚴出的活用，不可以放棄，不怕慢，就怕站。

我說的不針對任何良師益友，既然是點評，我就實話實說。我講過《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》的課，把它們舉得過高，與《論語》等經(jīng)典齊名，不是那么回事，但是大部分否定，有點兒可惜！

我知道咱們?nèi)豪锒际亲x過上述蒙學教材的，所以我就多扯幾句，不當之處，敬請各位方家斧正！