【原文】（5.2）
有為神農之言者許行，自楚之膝，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之膝，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“膝君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也膝有倉稟府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
曰：“然?！?/p>
“許子必織布而后衣乎？”
曰：“否，許子衣褐?！?/p>
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之?！?
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害于耕?！?/p>
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然?！?“自為之與？”
曰：“否，以票易之?！?/p>
“以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也?！?
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之內道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬?‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣?！?
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童運市，莫之或欺。布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【通譯】
? ? ? 有一個奉行神農氏學說，名叫許行的人從楚國到滕國進見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓。”
滕文公給了他住處。
許行的門徒有幾十個人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農具從宋國來到滕國，也進見滕文公說：聽說您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓?！?/p>
陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學的而改學許行的學說。
陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F(xiàn)在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”
孟子說：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”
陳相回答說：“對。”
“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”
回答說：“不，許先生只穿粗麻衣服?！?
“許先生戴帽了嗎？”
回答說：“戴?！?/p>
孟子問：“戴什么帽子呢？”
回答說：“戴”
孟子問：“戴什么帽子呢？”
回答說：“戴白帽子?！?
孟子問：“他自己織的嗎？”
回答說：“不是，是用糧食換來的?！?
孟子問：“許先生為什么不自己織呢？”
回答說：“因為怕誤了農活。”
孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”
回答說：“是的?！?
“他自己做的嗎？”
回答說：“不是，是用糧食換的。”
孟子于是說：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農具，什么東西都放在家里隨時取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”
陳相回答說：“各種工匠的事情當然不是可以一邊耕種一邊同時干得了的。”
“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。
“在堯那個時代，天下還未太平，洪水成災，四處泛濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔憂，選拔舜出來全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、漯水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農業(yè)耕種。當時，禹八年在外，三次經過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，行嗎？
“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關系和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯說道：‘慰勞他們，安撫他們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創(chuàng)新，再進一步提高他們的品德?！ト藶槔习傩湛紤]得如此之周到， 難道還有時間來親自耕種嗎？
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難?？鬃诱f：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無邊無際，老百姓找不到恰當的詞語來贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過用在耕田種地上罷了。
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落后地區(qū)的，沒有聽說過用邊遠落后地區(qū)的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然后才離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨自守墓三年，然后才離開。后來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以．就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的?！缃襁@個怪腔怪調的南 方蠻干，說話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的?！遏旐灐氛f：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！?周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻干，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊?！?/p>
陳相說：“如果聽從許先生的學說，市場價格就會統(tǒng)一，人人沒有欺詐，就是打發(fā)一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；五谷的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣?！?
孟子說：“各種東西的質量和價格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價格完全一樣，人們難道會同意嗎？聽從許先生的學說，是率領大家走向虛偽，怎么能夠治理好國家呢？
【學究】
“勞心者治人，勞力者治于人 ”是這一段文字的核心，社會越來越發(fā)發(fā)達，分工越來越細化，如果一味拘泥于任何事親力親為，必定事倍功半，難以治理國家。
