～鼎然～開示：
既然不能舍離世間名色，緣起在于六根時(shí)常放逸所致。那么，在家人就應(yīng)當(dāng)漸次修內(nèi)覺，隨緣於外相。
與其調(diào)心，不如知心所在；與其調(diào)根，不如知其根所緣；與其調(diào)識(shí)，不如知其識(shí)所成智相；與其調(diào)藏，不如知其藏之緣起；與其知藏之緣起，不如不知不知緣起。
倘若極易明白的東西注定不是件好事。因?yàn)橐庾R(shí)最大的特性就是懶惰性簡(jiǎn)單性不思考性。所以，任何妖魔鬼怪悉皆言說一切總是禍亂世人極易明白，以此來蒙騙世人信以為真。而極易明白的心正是六識(shí)幻生相，極易被七識(shí)攔截成為知見，很難改變。鑒于此，佛陀教導(dǎo)他的弟子們一定要善思維、善思念、善觀，善能覺知真諦。我們金剛?cè)豪锏男蕹终咔f莫要被意識(shí)之懶惰之簡(jiǎn)單性所蒙騙。要深入更深心識(shí)領(lǐng)悟堪能悟透實(shí)相。如何悟透實(shí)相？次第觀察漸次覺知。
手所能拿東西，當(dāng)知是心作用手。倘若知，應(yīng)不舍手而用之手，終不受手之使喚。反之，若不知手為心所作用，則不應(yīng)用手。因其不知，被手使喚，終成手之奴仆。
金剛藏群是實(shí)證之群，不論世間生死之事，不搞鬼神消業(yè)聚福之世間生死說。更不鼓吹文理知見反成造業(yè)。金剛藏群人人悉皆真修，不為人神操控，不修世間神佛鬼吹。悉皆善覺內(nèi)識(shí)，善修六根，善行三昧，終成正覺。
弟子問：師父，中陰和打坐進(jìn)入的狀態(tài)怎么區(qū)別呢？
～鼎然～：散亂是中陰，知散亂即出中陰；妄想是中陰，知妄想即出中陰；走神是中陰，知走神即出中陰；揣摩是中陰，知揣摩即出中陰；放逸是中陰，知放逸即出中陰；貪念是中陰，知貪念即出中陰；嫉恨乃至愚癡是中陰，知嫉恨乃至愚癡即出中陰；我見是中陰，知我見即出中陰。如何知？一切為苦不實(shí)，不實(shí)即不取，不取不愛，不愛則無有生死，無有生死即出憂悲苦惱。無有苦惱即是知。知者，如實(shí)亦。
弟子問：師父，為何五根會(huì)疲憊，而意識(shí)即使疲憊可晚上還是做夢(mèng)？
～鼎然～：五根疲憊即意識(shí)，因意識(shí)作用五根所以成為五根疲憊。五根疲憊是因意識(shí)作用。譬如:眼睛見到美的就粘連，若經(jīng)常粘連意識(shí)就會(huì)生起對(duì)眼的懈怠故而使眼產(chǎn)生審美疲勞，耳鼻舌身也是一樣。是故，五根疲憊即意識(shí)懈怠所致，非五根疲憊。倘若五根疲憊，死人也有五根，何故不疲憊？
夢(mèng)是由意念、覺識(shí)，氣組成。意念是意識(shí)凝聚即沉淀所致不離意識(shí)。覺識(shí)就是本有的真心被五識(shí)攝受外塵所遮蓋而產(chǎn)生的境界乃至感覺。氣就是意念參與肉身合和穴位而生成的跳躍式呼吸即夢(mèng)境中的跳躍或間隔。
夢(mèng)對(duì)于醒來的人而言是假，然而世人進(jìn)入夢(mèng)境實(shí)際上要比醒來更真實(shí)。
弟子言：師父說說凝神住念
～鼎然～：凝神，就是覺知心恒常不昏不散；住念，就是如實(shí)一切知不實(shí)心識(shí)堪能寂靜。
凝神住念，就是頓見本心。凝神，需要長(zhǎng)期培養(yǎng)，次第覺知，漸次修習(xí)。如此相續(xù)，住念即刻顯現(xiàn)。
弟子問：觀明點(diǎn)也算練凝神吧？
～鼎然～：觀明點(diǎn)若是練凝神，我不說算還是不算。
弟子問：師父，打坐時(shí)有個(gè)明點(diǎn)在眼前，是否需要去盯著它？
～鼎然～：打坐時(shí)有個(gè)明點(diǎn)，恐怕那個(gè)明點(diǎn)是你意識(shí)做作的緣起幻生相吧？不離妄念造作時(shí)的生死貪取。我們觀明點(diǎn)，絕非生起個(gè)所謂明點(diǎn)，那是旁門左道折騰自己開始的做作業(yè)相。明點(diǎn)，就是覺知心。明者，覺知。點(diǎn)者，心亦。藏地密宗害死人。遠(yuǎn)離西藏外道密宗！
弟子問：夢(mèng)中，中陰身也是可以出離的吧？
～鼎然～：什么是中陰身？答:一切心識(shí)幻生出來的境界是為中陰身。若搞不清中陰身無從談起禪定。
夢(mèng)就是中陰，因夢(mèng)所成境相就是中陰身。
中陰即開始與再開始之間的中間遮蓋。
中陰身，就像你喝醉酒后的一切感知心或因酒精麻痹后的種種表態(tài)行為的丑態(tài)。
弟子言：師父，那為何那么清晰呢，而且醒來的時(shí)候感覺并不是夢(mèng)？
～鼎然～：所謂夢(mèng)中清晰，正是覺識(shí)的作用，醒來后因覺識(shí)延續(xù)尚未消解而已，所以在做夢(mèng)清清楚楚醒來還是對(duì)做的夢(mèng)記憶猶新。
弟子問：師父，那神識(shí)和中陰身不是一回事嗎？
～鼎然～：神識(shí)是本心作用一切心識(shí)隨意自在無有障礙即意身生。
中陰身和神識(shí)就像野驢和天使的區(qū)別。
弟子詫異：野驢和天使？
～鼎然～：野驢如中陰身，天使就是神識(shí)。
弟子問：師父!夢(mèng)有吉兇預(yù)兆之說嗎?
～鼎然～：夢(mèng)是意識(shí)所幻生出來的幻生境。夢(mèng)有預(yù)示功能、占卜功能、授記功能，傳導(dǎo)功能。然而，即便夢(mèng)有如此功能悉皆不離妄想心，緣起不離無明貪愛。即便預(yù)示再準(zhǔn)確還是生死，有何奇怪？
弟子言：師父說的是，師父是給算命的算命的。
～鼎然～：算命的算我活不到37，我給算命的算說他就是算命的。
算命的說我活不到37，我給了算命的50元，他又改口說我能活47。我又給算命的100元，他又說我能活100歲。
然后我問算命的你多大？算命說他50歲。我說你還我給你的100元。算命的說你要你給我的100元，我就不活了。
何謂真正的算命？堪能了知六根本來不實(shí)，見聞?dòng)X知悉皆緣合不應(yīng)住守。能於眼見色生眼識(shí)如實(shí)知不實(shí)，如實(shí)見不真，耳鼻舌身意也是如此，則堪能給他人如實(shí)說教悉皆精準(zhǔn)無漏，是名算命。
弟子言：師父，您曾說過，“若我們修的好，都能見到你”這句話有何寓意？
～鼎然～：若大家修的好，都能見到我，指向本家，堪能寂靜的真我。是故大家若都修的好，悉皆能見到我。
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