道德經(jīng)【第二章】
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
[陸玫感悟解讀]
辯證
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。在中國哲學(xué)史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。
他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美丑、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。
比如說，人們有了對美好事物的認定和追求的標準，那么不符合這個標準的事物就被人們認定為丑陋的，被人唾棄的。，
比如說，如果人們心中有一個善的良知，那么不符合這個善的良知的事情，人們把它稱為惡的良知。
如果人們做了違背善的良知的事情，人們就會有罪惡感。
比如說，當人們認為只有功成名就，擁有豐厚的財富才是人生的成功，那么與此相反的一面就被定義為人生的失敗了。
比如說，當人們沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊校鋵嵭腋２⒉皇怯谰玫模蛟S一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
在這一章里，老子告訴我們，事物有兩面性，是因為一切都是相對而存在的。有善才有惡，有美才有丑，有強才有弱等。反之，沒有善就沒有惡，沒有美就沒有丑，沒有強就沒有弱等。
正因為相對的存在，所以，就有了辯證地看待一切的智慧。當眼光發(fā)生變化的時候，一切也許就會有不同。
有個哲學(xué)家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這富于哲理的詩句，與老子的辯證法有異曲同工之妙。
舉一個現(xiàn)實中的例子，很多父母的心中都期待自己有一個完美的孩子，然后心中就有了一個衡量孩子的標準。比如，一個完美孩子的標準是成績優(yōu)秀，多才多藝，性格開朗，那么，當孩子的成績達不到父母的滿意，沒有什么才藝可以在眾人面前展示，性格內(nèi)向不愛說話不善交際，父母就會認為自己教育孩子很失敗，面子上過不去，思想上很焦慮，情緒上很抓狂。覺得孩子不是好孩子，父母不是好父母。
其實，辯證地來看，換一種眼光來看，孩子的成績暫時不夠優(yōu)秀，也許孩子有與眾不同的能力還沒有被發(fā)掘出來，也許有的孩子是開在春天的花，而你的孩子，他的花期在秋天，也許有的孩子就是一朵花，而你的孩子，他是一棵樹，不可能像別人一樣開花。有的孩子早慧，而有的孩子大器晚成。所以，靜心等待，無限的美好在后面。
再看，孩子不夠多才多藝，有誰說多才多藝的孩子是唯一一種衡量孩子的標準？術(shù)業(yè)有專攻，也許你的孩子有一項技能，他是超越其他孩子的。即使沒有特殊的技能，孩子只是平平凡凡，但平平凡凡的孩子也沒有什么不好，健康，平安，快樂也是難得的！
再有，孩子的性格，外向和內(nèi)向，只是性格的特質(zhì)不一樣，一種是向外的張力，一種是向內(nèi)的深度。就像事物的兩面，沒有好壞之分。就人生成功的幾率上來說，也幾乎沒有分別。
所以，當我們從不同的角度來看待，用不同的眼光來看待，會發(fā)現(xiàn)我們心中的標準并不是一個真理，我們的孩子真的都是與眾不同的最好的存在。如果你用抑郁的眼光看世界，就會:感時花濺淚，恨別鳥驚心。如果你用樂觀的眼光看世界，就會:相看兩不厭，只有敬亭山。
無為
處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當如何對待呢？老人在這一章里，提出了“無為”的觀點。結(jié)合上下文，我的理解，此處所講的“無為”不是消極等待，無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們，要順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律，要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。
因為一切事物是相互轉(zhuǎn)化的，善惡，美丑，成敗，禍福等。所以，只要能夠依照客觀規(guī)律，以無為的方式去化解矛盾，就會促進事物朝好的方向發(fā)展。
那么，要成為智慧的父母，在教育孩子的過程中，如何體現(xiàn)無為？教育孩子過程的無為，我們來看自然界的規(guī)律。萬物有不同，花有花的美，草有草的美，樹有樹的美。同樣是花，不同的花又有不同的開放季節(jié)。同樣是樹，不同的樹又有不同的身姿風(fēng)情。同樣是草，不同的草又有不同的柔弱和堅強。養(yǎng)育孩子也一樣，遵循客觀的規(guī)律，我們只要給孩子足夠的信任的陽光，自由的空氣，愛的水分的滋養(yǎng)，孩子自會如花，在該發(fā)芽的時候發(fā)芽，該抽莖的時候抽莖，該開花的時候開花。孩子自會如樹，按照他的天性去自然成長，該長成蘋果樹，自會結(jié)出蘋果，該長成橘子樹，自會結(jié)出橘子，該長成參天大樹，自會蓬勃茂盛，長成棟梁之才！
無為不是控制，無為不是設(shè)計，無為是順其自然，為其當為，成其所是。
不言
本章提出:圣人居無為之事，行不言之教。雖然，我們不是圣人，但這種觀點為我們做智慧父母提供了有益的啟示。
是??！最好的教育不是諜諜不休，翻來覆去，滔滔不絕去給孩子講解大道理，而是身教重于言傳。你就在那里，做出了典范。你不用說話，道理用行動呈現(xiàn)。你不用發(fā)號施令，而孩子卻會潛移默化，被你影響，圍著你轉(zhuǎn)。這就是無言的魔力！
史記中有語:桃李不言，下自成蹊。桃樹李樹不用去招引人，桃園李園里本沒有路，但因花開時節(jié)，如霞似雪，美不勝收，花香宜人，收獲季節(jié)，果實累累，美味甘甜，自然吸引人們前去欣賞采摘，在樹下走出了一條條小路。
詩人惠特曼有一首詩中寫到：
有一個孩子向前走去，他只要觀看某一個東西，他就變成了那個東西。他看到什么，就會成為什么！想想現(xiàn)實中，一個媽媽在大聲呵斥孩子，趕快去看書，不要看電視了！而自己卻躺在沙發(fā)上愜意的觀看著電視。一個爸爸在訓(xùn)斥孩子，趕快去寫作業(yè)，不要玩手機！而自己卻躺在床上，沉浸在手機世界里。這樣的教育會有好的效果嗎？做永遠比說更有說服力！
所以，不言是最高的智慧！一切都在不言中呈現(xiàn)！一切都在不言中轉(zhuǎn)化！一切都會成為它該成為的樣子！
