? ? ? 引? 子
? ? ? 從太空回眸我們的家園，蔚藍(lán)的地球美麗得炫目！畫家用眼睛攝取這個世界的美麗精華，并以心靈之色將其表達(dá)在紙上、畫布上。
? ? ? 有人說繪畫是自身的激情宣泄，也有人說繪畫是愉悅觀賞時的心情，也有人說只管涂抹不問結(jié)果。林林總總。
? ? ? 中國觀賞石有一種美的標(biāo)準(zhǔn)叫“丑"，中國繪畫有一種美的命題叫“拙"。每一個人看世界，每一個人感知世界，都不一樣。但有一點是共同的，那就是沒有不愛美的，沒有不接受美的，沒有不想表現(xiàn)美的。這是天性。孩子都有涂鴉的欲望就是明證。
? ? ? 這種共同，使這個世界越來越美好，使這個世界最高級生命的心靈越來越美好。這就是藝術(shù)之本源?？梢哉f它從史前便一步步走來，盡管那時還沒有“藝術(shù)"這個字眼。
? ? ? 只談藝術(shù)中的繪畫，大塊可分東方與西方繪畫。再以我們中國為主體來看，可以分中畫和西畫。東方的繪畫是以中國為先驅(qū)與核心的，因而中畫與西畫也可以成為世界兩大“繪畫體"。中國繪畫體量巨大，歷史悠久，如果從巖畫算起，至少在萬年以上，就是以陶罐上的紋飾畫計，也得是石器時代。有史記載的也有數(shù)千年了。中國繪畫文脈悠遠(yuǎn)，源流綿延。更有繪畫理論的來龍去脈。
我們?nèi)ひ幌轮袊嫷母础?br>
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一，中國書法與中國繪畫之綁定
以中國方塊漢字為根基的書法，為中國繪畫提供了重要支撐，是"書畫同源"之源。
漢字本身即發(fā)自象形，從甲骨金文到簡帛書到紙上書寫，演變過程漫長，初始的象形，近而形聲，再創(chuàng)造意會，漢字已經(jīng)發(fā)展成四萬余眾的大軍，有諸多字的象形成份竟保留至今。見一個字，就可能看到一個形象。這是世界文化史的一個奇跡。如馬字，有頭有鬃有尾有四蹄，而馬字旁的字，如駕、馭、驂、馱、騾、驢等等，都與馬有關(guān)，都從馬字派生出來。
? ? ? ? 中國書法被世界認(rèn)定為一門獨立的藝術(shù)雖說是百十年的事，但它成為獨立藝術(shù)的全部特征至少在晉就具備了。工具材料，師承理論，賞玩收藏，書體完備，名家輩出，這一切幾乎一直到今天亦無多大變化。而且它一直比肩伴行繪畫。
? ? ? ? 至宋代，隨著諸多文人跨入畫界，使書畫更如影隨形，以至?xí)ǔ蔀槔L畫的重要組成部分一一題款。故有自古至今的“書畫同源"的理論共識。
? ? ? ? 由于書畫用筆之同源，中國畫表現(xiàn)手法主要是線，這就決定了中國從開蒙始就是以抽象為基礎(chǔ)的，與西方的油畫大相徑庭。中國古代的仕女圖與油畫的貴夫人，都追求具象，而前者從對象提煉線，后者在形象的逼真度，如形、光、色、質(zhì)、量等等盡力逼近對像。當(dāng)然二者都有作者的審美與情感在其中。再如，西方的壁畫，飛翔的天使是在其后背加上雙翅，而中國敦煌壁畫的飛天仙女則是用迊風(fēng)飄舞的裙帶。后者是以經(jīng)驗之得加上豐富的想像，而前者則來自對鳥類的觀察，有點科學(xué)觀了，當(dāng)然也有豐富想象力和審美價值。中國畫應(yīng)略勝一籌。
中國書法主要取決于筆法、墨法、字法、章法。其中重在筆法，看筆鋒所至，點線的質(zhì)量。而中國的線(即用筆)也是衡量一幅作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
? ? ? ? 反之，中國畫上的題款，或題跋等也為中國書法搭建了展示空間。
由是，這兩種特立獨行的中國藝術(shù)便像生死兄弟、至愛姊妹，攜手創(chuàng)造了中國繪畫的輝煌，使之矗立于世界藝術(shù)之峰顛。以至中國畫面對西方繪畫之時有獨到的難以比擬的優(yōu)勢。
? ? ? 中國畫與書法的工具與材料也是共同的。它們也是成就中國畫的不可或缺的重要成分。宣紙與水、墨有一種夢幻般的關(guān)系，一筆下去，濃淡干濕，流暢艱澀，千變?nèi)f化，"成竹在胸”卻不可確定，因為它與當(dāng)時很多因素相關(guān)聯(lián)，甚至天氣、心情，孫過庭在《書譜》中細(xì)致地總結(jié)為“六合”、"六乖”，(各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。)總結(jié)得可謂細(xì)致。一管毛筆，中鋒側(cè)鋒，出鋒逆鋒，提按絞轉(zhuǎn)，逆推澀行，等等，可謂八面來“鋒"。因而才有“墨分五色“、"揮毫潑墨“、“意外得天機(jī)" 及 "神“、"韻“、"雅"、"逸”等等只屬于中國畫的藝術(shù)范疇。它很像足球?？捎懈垢澹瑓s后果難料，不可復(fù)制，有東方藝術(shù)普遍帶有的神秘感，更具魅力。
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二，古代哲學(xué)營養(yǎng)著中國畫之根
? ? ? ? 中國古代哲人的哲學(xué)思維是邏輯的深邃的，但表述卻是形象的，不同于西方的哲學(xué)著作，長篇巨制，嚴(yán)密推論。中國的哲學(xué)思想多散見于并非哲學(xué)專著的篇章中、述事中。即使如老子的《道德經(jīng)》這樣 "很哲學(xué)" 的專門論著，也只有五千言，也多是“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”、"皮之不存毛將焉附"之類的闡述。因此，中國古代哲學(xué)是開放的，生命力旺盛，從古至今一直閃爍著中國智慧。這些中國古代哲學(xué)思想是將世界觀、人生觀、價值觀、處世觀、修身觀等等與現(xiàn)實密切結(jié)合，即有深邃的思考，又有踐行意義。
? ? ? ? 中國古代哲學(xué)又以儒釋道三教相融為特色。而且在漫長的歷史長河中，它們的產(chǎn)生與發(fā)展幾乎是並行的，盡管某朝某代或有偏好，或崇儒或敬佛或尊道，但三教基本相安無事，各行其道，一直與百姓的生活息息相連。因而儒釋道三教在中國繪畫中便都有體現(xiàn)。更有莊子心馳神飛超越時空的非凡的想像力，使中國畫又增添了濃厚的浪漫色彩。在寺廟道觀、書樓學(xué)館，皆創(chuàng)作並保留了大量的壁畫和書畫。這些都直接影響著中國繪畫。如儒家的文以載道，書以載道，畫以載道，中庸思想，積極入世態(tài)度等在中國畫的創(chuàng)作中都有反映。道家、佛家的空靈、清靜，玄奧、叡智等也滲透在中國畫中。有很多畫家身心向往，在依山傍水之地，矛舍竹林之中，過一種閑適清靜的隱逸生活。他們也常進(jìn)出佛寺道觀，與和尚道人品茶談詩論畫，朋友般往來。而且一些書畫名家自身就出身佛門或道家，如懷素、智永、石濤、髡殘、弘一等等。
? ? ? ? 中國的三教盡管各遵其宗，但有一核心觀念是相同的，就是天人合一。崇尚自然，敬畏自然，順應(yīng)自然，道法自然。中國畫的發(fā)展路程是，題材從人物(神像佛像帝王像)到山水到花鳥，形式從工筆到小寫意到大寫意。
? ? ? 有一幅古聯(lián)，“一陰一陽之謂道，或出或處唯其時”，上聯(lián)從道，下聯(lián)通儒。儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身"，“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物"，自有審時度勢而動之訓(xùn)，以天地乾坤之合而喻自強(qiáng)與厚德。而道教的陰陽魚，佛教之宗"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"，都有萬千奧妙，在從不同點出發(fā)而殊途同歸，如老子言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。"
? ? ? ? 中國園林藝術(shù)，講究自然形態(tài)，天成之美，與自然和諧。而西方園林，則講究人工之美，幾何之美。中國多小橋流水，西方多水池噴泉。
? ? ? ? 更中國化的盆景藝術(shù)，也明白反映“天人合一"的思想。小中見大，在小盆中營造大自然。
? ? ? ? 由此，中國山水畫，比人物花鳥，與西畫相去更大。其散點透視而形成的長卷，也是藝術(shù)中特立獨行的。
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三，民間藝術(shù)是中國畫之沃土
? ? ? ? "天人合一"觀念下形成的審美，使中國民間美術(shù)與工藝品也是循此道而繁盛。
? ? ? ? 其中一大共同點就是把生活生命化藝術(shù)化，以自己對生活生命的認(rèn)知去藝術(shù)再現(xiàn)生活與生命。因思想之純樸，工具與材料的簡單、單純，便創(chuàng)造出古樸的形象，而且以寫意、夸張、變形、尚簡，與自然親近的最易直接表達(dá)其觀念取向來創(chuàng)作。
? ? ? ? 其二便是，認(rèn)為對吉祥、幸福的祈示性表達(dá)，會有一種暗示，一種通靈，會應(yīng)驗于現(xiàn)實。因此民間藝術(shù)，多喜慶，熱鬧。如對聯(lián)、掛錢、雙喜字、福、中國結(jié)、紅燈籠，等等，與節(jié)慶相匹配。如布老虎，中國各地幾乎都有，但又各有地方特色，都乖萌，喜慶，突出主要特征，而威猛卻只剩頭上的"王"字了。中國的石獅、舞獅的獅，也完全是中國的，似寵物，使用其威嚴(yán)，形象是活潑可愛的。
? ? ? ? 更藝術(shù)化，更日常化的，如泥人糖人面人，戲曲的臉譜、行頭，服裝的蠟染與刺繡，精美華貴的飾品，等等，姹紫嫣紅。
? ? ? ? 它已經(jīng)如水和空氣一樣，溶入中國人的血液中了，甚至成了一種遺傳因子。
? ? ? ? 它們更多的地體現(xiàn)在廣泛的民間手工藝品上，如剪紙，皮影戲，玩具，泥娃娃，等等。
? ? ? ? 中國繪畫就植根于這樣的土壤中，根深葉茂，繁花似錦。風(fēng)吹雨打，雪壓霜欺，它會依然故我。就像地球，誰也無奈其何! 這應(yīng)是一個絕對。
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四，中西大相徑庭，各取他山之? ? ? ? ? ? 石
? ? ? ? 中國四十年改革開放，西方文化藝術(shù)進(jìn)入一下敞開的大門，珍珠與魚目混雜，或許有人撿了些西方的文化垃圾晾晾，也沒什么，有比對更鮮明。
? ? ? ? 傳統(tǒng)本來就有一種穩(wěn)定性，一種固守性，因此其問題便是比較保守，而藝術(shù)與保守永遠(yuǎn)格格不入。
? ? ? ? 先進(jìn)的藝術(shù)思想與中國文化藝術(shù)發(fā)生碰撞，擦出火花，會為古老的中國藝術(shù)注入活力，踩上現(xiàn)代的節(jié)拍。而且信息時代，各類繪畫藝術(shù)不互相影響學(xué)習(xí)滲透也是絕對不可能的。關(guān)鍵在于撿來“石”是先進(jìn)的還是落后的，是精華還是槽粕。
? ? ? ? 繪畫與其他事物一樣有其自身發(fā)展變化規(guī)律。自身的內(nèi)因是決定因素，外在的、人為的東西只是外因。中國繪畫的發(fā)展是漫長的，但卻從未停過前進(jìn)的腳步。只是隨著現(xiàn)代的進(jìn)程，它的速度在加快罷了。
? ? ? ? 在近代繪畫史上如林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳冠中、趙無極等學(xué)貫中西的藝術(shù)家，用自己的藝術(shù)實踐，做了大量的中西畫互鑒互融的工作，有許多可喜的成功之處。
? ? ? ? 中國改革開放四十年，中國的繪畫與政治經(jīng)濟(jì)的變革是同步的，朝氣蓬勃，一派生機(jī)。
? ? ? ? 對一個畫家，怎么畫是自由的，作品受追捧受批評也只是批評家的看法，都無可非議。但一個在國家層面的有相當(dāng)影響力和權(quán)威性的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體則不同，不可不考慮引導(dǎo)的發(fā)展趨勢問題。如我們的國展，很少從中國水墨精神去考量，雖然可以說還是中國畫，但我認(rèn)定它出了問題，無意識地弱化中國畫的筆墨與水墨精神，精心制作過濫，大寫意的作品極少見。而我認(rèn)為恰恰大寫意更具有中國水墨精神。它在中國繪畫的不斷發(fā)展中，不斷深化理解其水墨精神中才誕生，出現(xiàn)的晚。徐渭與八大為大寫意的開啟功不可沒。尤其八大在“簡"方面更做出榜樣。但現(xiàn)在卻被弱化了。盡管很多畫家臨習(xí)八大，一些畫家可能喜歡大寫意，但在敲國展之門的時侯卻鮮有用這快磚者。
? ? ? 在中國一下敞開大門之時，西方文化藝術(shù)也蜂擁而至，不可避免地珍珠與魚目混雜，而某些基于各種動機(jī)而大肆張揚“垃圾"，污穢了國人的審美，將中國畫引上岐路。
? ? ? ? 當(dāng)然，文化藝術(shù)的開放，也帶來了異樣的光彩，也啟迪著現(xiàn)代中國畫的思考與多樣營養(yǎng)的滋養(yǎng)。
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五，中國畫走向世界走向未來之? ? ? ? ? ? 淺見
? ? ? ? 綜上所述，中國畫生自中華這片水土。一方水土一方人，積淀一方審美，積累一方藝術(shù)工具材料與手段。而生于斯長斯的中國畫必須面對中國傳統(tǒng)，面對中國現(xiàn)實，去張揚自己的藝術(shù)各性。
? ? ? ? 現(xiàn)實生活是取之不盡的藝術(shù)源泉。但在現(xiàn)實挖掘提煉素材，獲得靈感，激發(fā)創(chuàng)作欲望，還必與現(xiàn)實拉開距離，是以畫家的文化修養(yǎng)，藝術(shù)語言，審美，去表達(dá)主體對客體的內(nèi)在精神的理解和外現(xiàn)美。不應(yīng)是直白的酷似的實在的描摩，照像術(shù)發(fā)明之前的“像"的追求與贊賞，被越來越完美的攝影所取代。今天，可瞭望深遠(yuǎn)的宇宙星空，可以微察分子原子質(zhì)子量子，不覺得“似"與“不似"的當(dāng)年精典畫論時過境遷，應(yīng)當(dāng)重新審度了嗎?
? ? ? ? 這讓我不得不從其他角度去思考。
? ? ? ? 佛家有道是，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。道家有論，“無名天地之始；有名萬物之母?！? “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！? “有無相生” 、“大象無形”。從繪畫角度說，是虛與實，黑與白，精與粗，內(nèi)與外，靜與動，等等即矛盾又統(tǒng)一的問題。這些既是藝術(shù)哲學(xué)思考，也是藝術(shù)實踐。在中國繪畫史中都能找到例證。
? ? ? 中國的民間藝術(shù)，也一直不自覺地遵循這些中國哲學(xué)，比繪畫更自接更豐富，尤其與各地區(qū)各民族的審美結(jié)合上，更為中國畫實現(xiàn)現(xiàn)代之美與古代傳統(tǒng)之結(jié)合提供參照。
? ? ? ? 中國畫最具東方藝術(shù)的神秘性，與西方現(xiàn)代藝術(shù)的踐行有著冥冥的暗合。難怪當(dāng)年西畫現(xiàn)代派大師畢加索與中國畫大師齊白石、張大千惺惺相惜。
? ? ? ? 隨便再說二點，與中國畫走向世界走向未來有關(guān)。
? ? ? ? 一是，中國藝術(shù)教學(xué)體系，是應(yīng)試與應(yīng)就業(yè)的，很少有天賦的立志為藝術(shù)獻(xiàn)身的。追名逐利的多，甘于寂寞于藝術(shù)中的少。隨流逐流的多，有自己獨立思考與創(chuàng)造精神的少。不一而足。
? ? ? 二是， 中國藝術(shù)批評體系。某些"家”稱為墮落亦不為過，蛀蝕了批評，一味阿腴。失去總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，引導(dǎo)藝術(shù)欣賞的本旨。
誠望有識之士指教。
? ? ? ? 2019年7月12日于半醉齋
