我曾經(jīng)不止在多本國人所寫的書上聽到過這么一個(gè)現(xiàn)象——中國人有「劣根性」，書中所指的并不是同一種性格或者社會(huì)行為，而是多種。雖然確有同感，但我更為明白的是什么原因?qū)е碌模?/p>
從生物學(xué)上去看，中國人跟其他國家的人是有一定的差異的，這個(gè)是無毋容置疑的。但是將問題歸咎于基因上，顯然并不是一個(gè)讓人滿意的答案，因?yàn)闊o論人類還是其他生物，幾乎都需要經(jīng)過一定的后天學(xué)習(xí)才能掌握得以在世上生存的技能，尤其是我們?nèi)祟愖陨?。對于人類后天學(xué)習(xí)的過程，費(fèi)孝通先生甚至如此評(píng)價(jià)：
我們?nèi)粲^察一個(gè)孩子的生活，有時(shí)真會(huì)使我們替他抱不平。他很像是個(gè)入國未問禁的蠢漢。他的個(gè)體剛長到可以活動(dòng)時(shí)，他的周圍已經(jīng)布滿了干涉他活動(dòng)的天羅地網(wǎng)。孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿。于是好像一只扯滿帆的船，到處駛，到處觸礁了……我們?nèi)羰怯虚e情，坐下來計(jì)算一下，一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。
既然人類主要是受后天教育所影響，也就說明受到不同教育的人面對同一個(gè)問題可以做出不同的反應(yīng)，中國有句俗話說「一方水土養(yǎng)一方人」，大概說的就是這個(gè)道理。
我國疆域遼闊，即便是在國內(nèi)也呈現(xiàn)出不同的地域風(fēng)情，如東北人的豪爽、客家人的好客，溫州人的經(jīng)商能力等等。雖然各省份有不同的文化差異，但前人所說那中國人的劣根性卻是包括了絕大部分的人，既然這樣，那么說明只能是由更上一層的因素所影響。
能大范圍影響一國之內(nèi)所有人的只有兩樣?xùn)|西，傳統(tǒng)文化和法律。
傳統(tǒng)文化影響幾何？
在傳統(tǒng)文化上，我們國家?guī)缀跻恢睘槿寮宜y(tǒng)治，直到近一百年西方思想開始慢慢入侵，但即便如此，扎根上千年的儒家思想依然是主流。
「君君，臣臣，父父，子子」「君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱」，這些是儒家文化里的核心思想，它指的是人們的生活應(yīng)該有一個(gè)「綱領(lǐng)」，而這個(gè)綱領(lǐng)可以說是中國古代社會(huì)的規(guī)則。譬如說，家庭之內(nèi)，父親作為一家之長，他可以決定自家內(nèi)部的所有事情，夸張地來說，「是非」定奪由他來說了算。于是乎，在社會(huì)層面上，君王就是那個(gè)說了算的人。
也就是說，這樣的社會(huì)是「人治」而非「法治」。
而人治最大的特點(diǎn)就是有很高的「不確定性」，因?yàn)槊總€(gè)統(tǒng)治者都有他自己的特色。正如我在之前的文章《論權(quán)力與腐敗》里討論，權(quán)力的集中必然會(huì)伴隨著腐敗的滋生。于是乎，在古代里，當(dāng)一個(gè)難得遇見的宅心仁愛的百姓官要辭行的時(shí)候，老百姓將圍繞著攔住將要離去轎子，跪倒塵埃，感泣零涕。
林語堂先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)這種行為：「這是中國人對感恩最好的表現(xiàn)，因?yàn)榘傩照J(rèn)為這是一種恩典，而不知道它是一種公義」。
但在我看來，這的確是一種「恩賜」而非「公義」，因?yàn)樗麄儧]得選，一切都只能聽從命運(yùn)的安排，既然是「命運(yùn)」，怎么能不說是「恩賜」呢？
同時(shí)，在儒家文化里，家庭是作為主要的社會(huì)單位，其次便是國。中文里的「國家」同樣說明了這個(gè)問題。另外，「修身齊家治國平天下」也是儒家思想之一，這兩樣無不表明我們社會(huì)的構(gòu)造是由「家」和「國」為單位。于是乎，社會(huì)中的人們通常只為了自己的「家」而考量也就不難理解了。
法治的缺失
也許在不少人看來，西方社會(huì)是一個(gè)以「個(gè)人」為中心的社會(huì)，而我們則是一個(gè)為「公」的社會(huì)，可是在我看來卻是恰恰相反的，雖然西方世界非?？粗貍€(gè)人的空間，但是他們依然同樣注重公共領(lǐng)域的建設(shè)，譬如積極的參與到公共的活動(dòng)之中（投票選舉、民主監(jiān)督等）。
而反觀我們，雖然不注重個(gè)人的發(fā)展，但同時(shí)也沒有公共領(lǐng)域有什么建設(shè)。中國人大多都是「自私」的，我們有句話這么說：「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，這種行為在不熟悉我們本土「特色」的人看來也許非常的不可理喻，甚至覺得有點(diǎn)冷漠，譬如我們偶爾在新聞上看到這樣的事情：需要幫助的人們跌倒在路邊，但是卻沒有人伸出援手。
從前的我看到這類行為的時(shí)候往往是憤怒，而且無法理解，但是現(xiàn)在我能理解了，因?yàn)槲抑肋@并不是僅僅任何一個(gè)人的錯(cuò)，而是全社會(huì)的責(zé)任。
在一個(gè)社中，法治的缺失，讓每個(gè)想要伸出援手的人害怕自己惹上麻煩，因?yàn)樗恢缼椭鷦e人是否是一個(gè)「正確的」舉動(dòng)，畢竟「正確」是由「別人來定義的」。
我沒辦法去指責(zé)別人「自私」的行徑，因?yàn)橼吚芎κ侨祟惖奶煨灾?，我們?yīng)該指責(zé)的是應(yīng)該教育我們的社會(huì)沒有得到「修正」。
同樣地，我也沒有辦法定義或得知究竟是「人治」好一些，還是「法治」更優(yōu)，但我知道的是，一些在別人看來，甚至是我們自己看來都覺得「不好」的舉動(dòng)，的確發(fā)生在我們身上。
當(dāng)年在英國外交官威妥瑪與清朝總理衙門大臣文祥談?wù)摵ｊP(guān)改革事宜之時(shí)，威妥瑪曾表示，如果能按“外國制度越來越劃一推行”中國海關(guān)的改革，并不一定由英國人來管理，“中國盡可以雇用中國人、英國人、法國人，等等”。沒想到文祥馬上回答，“用中國人不行，因?yàn)轱@然他們都不按照實(shí)征數(shù)目呈報(bào)”，并且以原來管理上海海關(guān)的薛煥為例，說他近三年來根本沒有報(bào)過一次賬。
想到這段歷史，讓我想到了如今國內(nèi)流行的一句自我調(diào)侃的話：「中國人不騙中國人」。
既然我們自己都討厭自己，那么是不是我們每一個(gè)人都應(yīng)該為那些即便是由其他人造成「劣跡」的行徑也感到羞愧，因?yàn)檫@樣的社會(huì)是我們共同所創(chuàng)造出來的。
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