文化通史216

今日啟發(fā)：

Elton:

第十二章 近世文化的發(fā)展

第二節(jié)? 新儒學(xué)與國(guó)學(xué)

林羅山

藤原惺窩曾親自給德川家康講授朱子學(xué)，乃至自由開講宋儒學(xué)，并給四書、五經(jīng)加訓(xùn)讀和標(biāo)點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“圣學(xué)誠(chéng)實(shí)之見識(shí)”，即學(xué)習(xí)宋儒學(xué)不限于訓(xùn)詁章句，而著重倫理，把握其思想本質(zhì)，這是一種獨(dú)創(chuàng)性的見解，對(duì)于普及和推動(dòng)宋儒學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。藤原惺窩的這一功績(jī)是劃時(shí)代的，其后他被稱譽(yù)為“近世儒學(xué)之祖”。他主張學(xué)儒學(xué)，不能墨守成規(guī)，而是采取自由折中的調(diào)和態(tài)度，他在《千代茂登草》中強(qiáng)調(diào)：“日本之神道，亦以正我心，憐萬(wàn)民，施慈悲為奧秘。堯舜之道亦以此為奧秘。中國(guó)稱儒學(xué)，日本稱神道。名有不同，心為一也?！庇谑?，他以儒學(xué)之理來(lái)詮釋神道學(xué)，將兩者調(diào)和，促進(jìn)了儒學(xué)日本化的進(jìn)程。藤原惺窩的弟子眾多，一說(shuō)凡150人，其中的佼佼者是林羅山。

林羅山早年就開始研究朱子學(xué)，其后主張排佛排耶，認(rèn)為學(xué)問(wèn)的根本是儒學(xué)，儒學(xué)的精髓是朱子學(xué)。他也曾被德川家康起用，擔(dān)任大學(xué)頭，主持學(xué)問(wèn)所，并且在京都市內(nèi)設(shè)立日本國(guó)第一所私塾，公開講演《論語(yǔ)集注》，有人上告德川家康，指責(zé)他“公然無(wú)視傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)權(quán)威”，家康一笑了之。林羅山在促使朱子學(xué)官學(xué)化和提高朱子學(xué)的社會(huì)地位上，是起了很大作用的。他主要接受了藤原惺窩的影響，提倡神道、宋儒合一，復(fù)歸“上古淳直”和“理當(dāng)心地”之姿，試圖調(diào)和日本固有信仰的神道和朱子學(xué)說(shuō)。他在《文錄附錄》中寫道：“本朝神道是王道，王道是儒道，固無(wú)差等。所謂唯一宗源，理當(dāng)心地，最當(dāng)盡意。”但是，林羅山不贊同朱子學(xué)的理氣二元論，而主張“理氣合一”“性情合一”，強(qiáng)調(diào)：“氣理一而二，二而一，此宋儒之意也?！痹凇段縻懼v解》中稱：“以性情謂之乾坤，以氣謂之陰陽(yáng)，凡主乎兩間者，無(wú)一不出自此焉。我藐焉渺小之形，混成處于其中，此氣充塞于天地之際，即是我體也。此性率帥于天地之際，即是我理也”。由此可見，林羅山推崇陽(yáng)明的理氣之說(shuō)，既批判宋儒學(xué)的“人遵循理”“理勝于情欲”的觀點(diǎn)，又吸納朱子學(xué)的超自然力的“理”的內(nèi)核，成為近世新儒學(xué)的起點(diǎn)。正如中國(guó)學(xué)者朱謙之所評(píng)價(jià)的：“羅山是一個(gè)極尊崇朱子的人”，“但在世界觀方面，寧可違背了朱子之意，這就可見他是一個(gè)追求真理的人，擁護(hù)朱子而不埋沒(méi)于朱子的圈套中。理氣之說(shuō)頗推崇陽(yáng)明，而不屬陽(yáng)明學(xué)派?！?yáng)明學(xué)乃朱子學(xué)公開的敵人，但羅山卻能于此有所選擇，這是日本朱子學(xué)之一大特色”。

圖片