小時候一想到端午節(jié)就想到終于可以吃粽子了，到如今端午節(jié)吃不吃粽子對于我們來說也沒什么重要了，現(xiàn)在想想：我們居然機械的過了幾十年的端午節(jié)。沒有誰會無聊到去拷問傳承了幾十上百年的定論，如同沒有人回?zé)o聊到去追溯花兒為什么這么紅一樣。
在經(jīng)歷了多次時代變迭之后，現(xiàn)今人們的生活需求已經(jīng)上升到了精致的層次，端午節(jié)也隨之成了粽子節(jié)。而那些街頭巷尾、我們歷史長河里如今岌岌可危的非遺，那些曾經(jīng)被我們忽略現(xiàn)在還在忽略的東西又有多少人重視呢？然而，但凡是異類者如Stephen William Hawking斯蒂芬?威廉?霍金總會在歷史的夾縫和渾濁間淌出一抹溪流，時間簡史的存在便是應(yīng)正。
在我們的傳統(tǒng)認知中，端午節(jié)源自于屈原典故，端午節(jié)就是吃粽子，賽龍舟，但是有誰在曾經(jīng)風(fēng)靡一時的報紙中見過呢？或許今天筆者提出曾經(jīng)的端午起源大家會寧愿相信這個美麗的錯誤也再懶得去追溯真正的起源了，正如我們現(xiàn)今對傳統(tǒng)文化的忽視一樣。
今天筆者想提出四點：
1、粽子是否起源于端午節(jié)
2、龍舟是否誕生于端午，是為了紀(jì)念端午
3、粽子是否是為了紀(jì)念屈原
4、端午節(jié)不是粽子節(jié)
或許很多人對筆者以上提出的四點是拒絕的，其實一開始我也是拒絕的，因為從小到大，有些東西在腦子里面可以說是根深蒂固了。但是曾經(jīng)有幸看過聞一多先生的《端午考》。
聞一多先生對端午節(jié)進行了深入的研究，查閱了諸多史籍和文物，嘔心瀝血鑄成國內(nèi)國內(nèi)第一本權(quán)威論證端午節(jié)來源的文獻史料——《端午考》。令人遺憾的是，《端午考》幾十年來卻不為大家所知，依舊繼續(xù)“錯誤的認知”甚至逐步淡化端午直至今日的吃不吃粽子都無所謂了。
1943年端午節(jié)時，聞一多在《生活導(dǎo)報》上發(fā)表《端節(jié)的歷史教育》一文，文中指出：端午的起源是吳越民族時龍的崇拜，遠在屈原以前就已經(jīng)存在了。五月五日端午，上古以為夏至陽盛之日。殷商古歷以夏至為嘗麥、種黍之新年節(jié)日。至今西南彝族仍以夏至前后為所謂“星回“之節(jié)，即古代所謂“天中之節(jié)”而又演變?yōu)榧漓牖鹕裰盎鸢压?jié)”。故五五端午在上古實起源于火神及夏神的祭祀之節(jié)。而龍舟也是起源吳越，而且是吳越人紀(jì)念火神祝融才形成的。
在文中，聞一多先生還提到：無論是屈原、伍子胥、介子推、曹娥皆是忠烈之人，雖然端午節(jié)源于生存與水患水怪抗?fàn)帲堉墼从谖逶旅褡鍖γ褡宓木囱?，但后來卻升華為對生命的敬仰。所以他非常認同把端午節(jié)和這位剛正不阿、追求理想的詩人聯(lián)系起來，雖然是個“謊”，但是哪有比屈原的死更有紀(jì)念意義？這真是一個偉大的創(chuàng)意，我真佩服他那無上智慧！
綜上所述端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風(fēng)俗，來源于上古于新年日以“麥”、“黍”祭祀祖神，龍舟競渡，則為紀(jì)念南游水死的舜帝祝融也。后來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但都不算是端午的由來。所以端午節(jié)所有目前的習(xí)俗都是經(jīng)過漫長的歷史長河中的民俗融合而成，而井非大家認為的那樣所有風(fēng)俗都源自端午。
聞一多先生文章部分截圖
在《端午考》中，聞一多先生還提到：端午習(xí)俗不僅僅局限于吃粽子、賽龍舟，民間還有跳鐘馗、畫額、戴香囊、掛艾虎、飲雄黃酒等。美好的東西總是存在于曾經(jīng)美好的文化記錄書中，有誰還記得呢？
說了這么多，或者很多朋友還是抱著懷疑的態(tài)度，亦或者嗤之以鼻。七夕有鵲橋相會說、中秋有嫦娥奔月說，等等，這些典故在歷史長河中是否真的存在或許已經(jīng)不是那么重要了。映射出的是人們對美好生活的向往，對堅貞不屈的敬仰等等。但是在人人都一副”事不關(guān)己，高高掛起“的現(xiàn)今，還有多少人愿意為陳舊不堪的文化發(fā)聲，讓曾經(jīng)的陳詞濫調(diào)傳意呢？
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