本文的題目來自艾克哈特·托利的《當(dāng)下的力量》和喬·卡巴金博士的《正念》兩本書。這是兩位外國(guó)學(xué)者寫的，但是實(shí)際上講的是東方禪宗的修煉形式，只不過用了一些更簡(jiǎn)單、更直接和更實(shí)用的方法而已。這些書實(shí)際上都是在把東方禪宗用西方語言描述出來，相比于禪宗的修煉，人們更樂于接受簡(jiǎn)單實(shí)用的形式，這些說法更接地氣，所以在西方比較流行。

一.先看書中具體的方法：

1.使用“觀察思考者”的辦法。

盡可能傾聽頭腦里的各種想法，試著觀察自己的思想，當(dāng)我們開始傾聽一個(gè)思想的時(shí)候，一個(gè)新的意識(shí)出現(xiàn)了，這是我們更深處的自我意識(shí)。如果你能調(diào)動(dòng)這個(gè)思想，這就是一種開悟的體現(xiàn)了。試著在生氣的時(shí)候觀察自己，拿起身邊隨便一樣物品，想象手中的物品就是你自己，仔細(xì)的觀察它，詢問：“此刻的你正處于什么狀態(tài)？”正視你正在生氣的事實(shí)，你會(huì)從中跳脫出來。

2.把注意力的焦點(diǎn)引導(dǎo)到當(dāng)下，來創(chuàng)造一個(gè)心智流的間隙。

把注意力的焦點(diǎn)引導(dǎo)到當(dāng)下這一刻，這是一個(gè)深度滿足感的練習(xí)。借著這種方式，把意識(shí)由頭腦的活動(dòng)上引開，從而創(chuàng)造了一個(gè)無心、無思考的間隙。在這個(gè)間隙里，處于高度的機(jī)警和覺察之中，但是卻沒有思考。這實(shí)際上就是冥想的精髓。

我們可以在日常生活中找一項(xiàng)活動(dòng)來做這個(gè)練習(xí)把全部注意力放到一個(gè)過程的活動(dòng)上，讓這個(gè)過程變成一個(gè)目的。比如上下樓梯時(shí)，密切注意你的每一個(gè)動(dòng)作和步伐，甚至呼吸；洗手時(shí)注意每一個(gè)感官直覺：水的聲音、手部動(dòng)作、手的觸感甚至肥皂的氣味等等。度量你這個(gè)練習(xí)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是：你是否感覺到自己的內(nèi)在和平了，是否暫時(shí)忘卻了剛剛的煩惱和憂愁。

二.東方的智慧

開頭就說了，這些西方的書籍之所以流行，就是用了一種接地氣的辦法來描述東方的禪宗修煉而已，所以我們還是回到東方智慧上來看一看有哪些相通的地方。

“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！蓖蹶柮鬟@句詩就是在闡述如何修煉臨在當(dāng)下的。

有人問大珠慧海禪師是怎么用功的，他答道：「饑來吃飯困來眠?！箤?duì)方說：「大家都是這樣的??！那他們都跟你一樣用功嗎？」大珠禪師說：「不同。他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種需索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較?！?/p>

這就是禪師或者智者的心無二用。不管做什么事情都沉侵其中，保持全然的臨在感，自然就會(huì)忘記了煩惱和憂愁。心無二用就是很清楚自己正在做什么、正在說什么、正處在什么狀態(tài)之中，生活在現(xiàn)在，現(xiàn)在的每一秒才是最寶貴的。把握現(xiàn)在、用好現(xiàn)在才是最充實(shí)的人生。

三.生活中的應(yīng)用

1.時(shí)時(shí)提醒自己是否專注于當(dāng)下。

當(dāng)下你在吃飯，就不要忽略吃飯，要仔細(xì)的體會(huì)飯的味道、入口的感覺、甚至進(jìn)入胃里的感受；當(dāng)下如果在睡覺，就專注于睡覺；洗碗、喝茶、做飯、打掃、洗臉時(shí)，時(shí)時(shí)提醒自己：“我此刻在洗碗、喝茶……”

2.時(shí)時(shí)刻刻提醒自己是否能覺察到自己的狀態(tài)或情緒。

時(shí)刻覺察自己的狀態(tài)。如果感覺生氣，覺察生氣的情緒，告訴自己：“我此刻在生氣?！碑?dāng)你能覺察并體會(huì)到此刻的狀態(tài)時(shí)，就已經(jīng)不在拘泥于生氣這種狀態(tài)之中了。

我是我的觀察者。

常常問問自己：“主人翁何在？”你身體里的那個(gè)你是你嗎？