我只寫下我所想到的,似乎值得傳達(dá)給讀者的東西； 還有那些在我的記憶所及還不曾被別人說過的、起碼不完全是別人說過的思想?！灞救A
近日，讀到叔本華先生的《人生的智慧》，初讀幾行，便熱淚盈眶，頓生相見恨晚之感。
讀罷，又欲讀其成名之作《作為意欲和表象的世界》，奈何本人非哲學(xué)專業(yè)，對于西方哲學(xué)的認(rèn)識也僅僅停留在政治課本里的馬列毛與《蘇菲的世界》、羅素先生的《西方哲學(xué)史》的淺顯層面，因此雖滿懷興趣，但作為一個僅僅瀏覽過西方哲學(xué)史大概的醫(yī)學(xué)生，專業(yè)書籍未免過于晦澀艱深。
而此書則取自叔本華的《附錄與補遺》，其中探討的問題與世俗生活甚為接近，如幸福、孤獨、快樂與痛苦、處事原則等。
我也曾看到許多人摘錄過此書的許多格言，其中大部分是關(guān)于幸福、快樂與痛苦、孤獨此類，如：“幸福的兩大天敵，一是痛苦，二是無聊?！毕氡刈x者也已熟知，所以我便不再贅述。
此篇文章，我想記錄下來的是叔本華給出的一些生活建議，即我們應(yīng)采取怎樣的生活態(tài)度和生活中如何行動。
下面，我將按時間劃分，將生活分為三個階段來講述叔本華的建議，即過去、現(xiàn)在、未來。
一、過去
1.思想
在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的、不可更改的不幸的時候，我們甚至不可以允許自己這樣想：事情 本來可以有另外的一個結(jié)局；更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一 不幸的發(fā)生。 因為這種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。
我們的記憶中不僅存放歡樂，還會埋葬痛苦。
對于過去的痛苦，叔本華告訴我們應(yīng)以命運論的觀點安慰自己，因為命運論告訴我們：所有發(fā)生的事情，都必然發(fā)生，是不可避免的。
當(dāng)然，叔本華也承認(rèn)了這種想法的片面性，那就是如果過去的不幸確實是可是避免的話，這種想法未免有逃脫責(zé)任之嫌。而對于這類不幸，我們應(yīng)該把它當(dāng)做經(jīng)驗的一部分，也就是吸取教訓(xùn)、做好反思。
2.行動
要過一種深思熟慮的生活， 并且能從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓(xùn)，我們就必須勤于反省， 經(jīng)常回顧做過的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗。這是為獲得人生經(jīng)驗所做的單獨的反復(fù)溫習(xí)。
對于過去的生活經(jīng)歷，叔本華將其比作一本書的正文，對其的反思與總結(jié)則是對正文做出的解釋。
如果一個人反省和總結(jié)很多，但經(jīng)歷卻很少，就好比正文只有兩行，而注釋卻有幾十行之多；相反，如果一個人見多識廣，但反省甚少，那就如一本晦澀的古漢語巨著，正文的許多意思反而讀不懂了。
所以，對于過去的生活經(jīng)歷，叔本華提出要及時總結(jié)與反省，而畢達(dá)哥拉斯也有過相似的論述：“一個人在晚上睡覺前，應(yīng)該詳細(xì)地逐一檢查自己在白天的所做所為。”其實，這些觀點都與我國曾子的“吾日三省吾身”十分類似。
對于總結(jié)與反思，歸結(jié)到行動上，日記就是一個很好的表現(xiàn)。
二、現(xiàn)在
1.思想
如果人要享受現(xiàn)時，乃至整個一生， 精神的安寧是必不可少的。為著實現(xiàn)這一目標(biāo)， 我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住今天只有 一次，它永遠(yuǎn)不會再來。 但是在我們的想象里，今天又將在明天重現(xiàn)。其實，明天已是另外的一天，它也只來一次。
常常有人會計劃過多，擔(dān)憂過多，忘記了享受此刻的安寧，忘記了此刻擁有之物的珍貴，卻在失去后開始痛苦與惋惜。
當(dāng)我們看到某個自己并不擁有的東西時，經(jīng)常會想：“如果我有這個東西就好了！”我們因此而出現(xiàn)一種缺失感。
叔本華先生則說：“我們更應(yīng)該這樣想：如果我失去了某樣?xùn)|西會怎樣？”
用相反的思考方式，則會產(chǎn)生一種滿足與欣慰感，從而更加珍惜現(xiàn)在所有的，而不再會為了自己所沒有的東西唉聲嘆氣。
2.行動
如果你想把一切都納入你的控制，那么，你就把自己納入理性的控制吧！
關(guān)于現(xiàn)在，我們除了要有關(guān)注眼前事物、珍惜已有事物的思想，叔本華還提到了自我約束的重要性。
叔本華認(rèn)為自我約束是一個人做好任何事情的前提，因為如果一個人想要自如地支配自己，自我約束是必不可少的。
叔本華給出了如何自我約束的方法，為了達(dá)到自我約束的目的，我們必須強化一個想法，或者說了解一個事實：
從出生起，每一個人都必須承受許許多多來自外在的艱難制約，大的制約比如道德、法律，小的有父母老師的教誨等。無規(guī)矩不成方圓，沒有了這些制約，生活也就不再是生活了。而對自己適時的小小約束會在以后的日子里避免許多外在的桎梏。
這正如無數(shù)個同心圓，自我約束就是里面最小的那個圓圈，而它的存在則比其他任何手段都更有效地使我們避免了外面大圓圈的約束。
而且自我約束是我們自身可控的，當(dāng)情況苦不堪言時，我們尚可將它拋棄，但是來自外在的束縛卻是冷酷無情的，我們對它束手無策。
因此通過自我約束以避免外界桎梏無疑是一個明智之舉。
三、未來
人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來才不至于互相干擾。
有人享樂當(dāng)下、無憂無慮，也有人杞人憂天、謹(jǐn)小慎微。
很少有人能在現(xiàn)在與未來之間找到平衡點。
叔本華對于過度計劃未來持批判態(tài)度，他將那些始終活在未來的人比作意大利的一種驢子：在驢子的頭上插一根系著干草的棍子，這樣就加快了驢子的步伐，因為驢子看到干草近在眼前，總希望向前得到這束干草。
這些人終其一生都是在欺騙自己，因為直到他們死去為止，他們都是暫時地活著。
我們的步伐是否也像那匹驢一般匆匆？
不妨?xí)r而停下腳步，
望一望天邊的浮云游動，
聽一聽耳邊的泉水叮咚，
畢竟我們所擁有的只有現(xiàn)在。
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