牟融講佛理，
卻用儒家話，
就像公明儀，
彈曲給牛聽，
就彈“嗡嗡嗡”
“哞哞”與之應！
一、牟融
在東漢末年有一個學者叫牟融，這個人曾擔任過云蒼梧太守的職位。他十分博學，在學習各類經書的同時，也閱讀諸子百家的文章。無論是何種知識面的書籍他都愿意讀，即使是遇到他不喜歡的兵法類的書籍，他也會去認真閱讀。但當他讀到那些講神仙修煉長生之術的書籍時，他卻不相信書中的內容，并認為這等法術不足為信。
當時有很多學者和牟融相互交流觀點，辯道激思，牟融經常引用五經上的內容來辯證支持自己的觀點，幾乎沒有人能反駁他。相比較當時的主流思想是儒家學派的“仁愛“思想。牟融卻轉而閱讀大量的佛經，當他發(fā)現很多學者對佛經的了解十分淺薄并誤解佛經甚深時，他決定舉辦一個講座來為大家解惑。而他的這番言論被后人整理成了一本書名叫《理惑論》。
二、開講座
就在他開講的這一天，許多慕名他廣博學識及想與他切磋交流的人們紛紛前來聽他的講座。
三、佛從哪里來？
牟融端坐在草席上，靜待眾人的提問，此時有人先問道：“佛是從哪里來的？他有自己的祖先和國家嗎？所謂的佛法是怎樣的？我們可以學習效仿嗎？”
牟融答道：“這個問題問得很好。佛能顯現是因為他一直在積累道德，經過不可計數的千億量的積累后，終于等到了降臨的時機。他出生在天竺國，天竺國的白凈王富人有一天在日間休憩，夢中忽見一頭長有六個牙齒的大象對她微笑，不久之后她便發(fā)現自己懷孕了。就在四月八日那天，白凈王夫人誕下一子，這孩子一出生就腳踩地面走了七步路。此時天地撼動，宮中一片明亮。也是在同一天，國王的下屬有個姓王的奴仆，他們家也生了一個兒子，而馬廄里的一匹白馬亦產下一匹乳白色的小馬駒。于是這個下屬兒子的名字被命名為車匿，這匹馬駒就叫揵陟。國王命令讓他們以后就陪伴在太子身邊。在太子十七歲那年，國王為他迎娶鄰國的女子做太子妃。國王非常愛護珍重太子，為他興建宮殿，收羅各種珍寶及美女送到他的面前。但是太子不貪圖世間的歡樂，專意于道德的積累。在他十九歲那年的四月八日夜晚，太子呼出車匿，跨步騎在揵陟身上，鬼神扶著太子飛出宮廷，國王及大臣們見到這一幕都感到震驚唏噓不已。當國王領著眾人追至田野時問道：‘太子，你如今要舍棄王位榮華是要去哪里呀？’太子答道：‘世間的萬物都是變化無常的，只要有‘存在’必定有‘亡失’。如今我愿學道渡人脫離這十方界’。國王知道太子的一直堅定不移，便起身領眾人返回宮廷。太子則徑直離去，思道六年后成為了佛。”
四、爭辯
牟融話音剛落，立馬有人問到：“圣人編寫了七本經書，用三萬多句言論便闡明了世間發(fā)生的各種現象。如今佛經卷集要達到上萬冊，這一個人這輩子也學不完呀！我認為這實在是過于繁多，沒必要存在那么多講佛經的書?！?/p>
牟融沉聲說道：“江海之所以不同于普通的河流，是因為它的深廣。群山峻嶺中唯五岳令人嘆為觀止，是因為它們高峻聳立睥睨于其他山巒。一匹千里馬是無法困在小小的家苑之中，能吞下大船的巨魚，又怎會在只有幾米寬的小溪里游行呢？這都是因為小無法容大的緣故！”
牟融接著說道：“讀書不限于孔子的言論，用藥不必只用扁鵲的藥方，凡是合乎道義的事情大家自然會順從而為，能治好病的藥方都是良方。君子學習應該博采眾人的長處，來增長自己。子貢說，一個人怎么可能只有一個老師呢？就連孔子都說過三人行必有吾師焉！”
牟融話音剛落，底下的人們開始議論紛紛起來。此時有人不服地問道：“《孝經》上說到一個人的身體發(fā)膚都來自于他的父母，半點兒都不敢有損傷。如今僧人剃光了頭，這樣的做法豈不是違背了圣人的教導，這剃頭可不符合孝道呀！你要知道，百善必定以孝為先！佛家總是教導人們要明辨是非曲直，但是你們做的事情卻違背了善，這你要如何解釋？”
牟融答道：“倘若一個人不懂得仁愛，沒有智慧，那他無法樹立自己的品德，一個沒有立德的人，只不過是冥頑不靈的人罷了。曾經有個齊人坐船渡江，他的父親不小心墜入江中，等將他父親從水中救起，這個齊人就將自己的父親頭朝下，用手臂不斷顛倒自己父親的身體，設法讓父親不小心吞的水從口中吐出，最后他的父親被他用這種方法救活了。若是按照《孝經》上教導我們的常理來做，那還如何能保住他父親的性命呢？泰伯曾燙發(fā)紋身以適從吳越之地的風俗，這的確違背了《孝經》上不能損傷身體發(fā)膚之意，但是孔子不但沒有指責這種行為，還稱泰伯有大德。從此你可以得知大德不應拘泥于小事?！?/p>
牟融話音剛落，一石激起千層浪，坐在下面的儒派思想家們紛紛議論起來，聲音越議越響，越論越大，差點兒要把屋頂都給掀了。他們再也按奈不住心中的疑惑，紛紛向牟融拋出了自己的問題。牟融從容不迫地引用儒家的經典語句一一解答了他們的問題。
眼看自己所學無法被對方一一駁回，有人不甘心起來，突然向牟融發(fā)問道：“你既然說佛經博大如江海，它所承載的文字如錦繡。那你為何不用佛經上的語句來回答我們的問題呢？你不僅沒有這樣做，反而不斷地引用詩書上的內容作為答復，是想混淆佛家與儒家的思想？兩者明明有不同，而你卻在混為一談，這是為何？”犀利的質問如利劍般射向牟融。
五、更順耳的話
牟融眼波微動，沉聲緩語地說道：“一個口渴的人不必要等到有江海之量的水才飲來解渴，一個感到饑餓的人不必等到食物堆滿糧倉才取來食用。只有有智慧的人才能追求道，互相爭論的人只有明白了矛盾的本質才會通曉所爭論的觀點的真相，明白事理的人才能撰書向世人傳播知識，只有有真知灼見的人才能明白事情的走向。我用你們理解的道理及你們知悉的典故事件來說明佛經的觀點是為了讓你們更容易理解它。若我只講佛經上的內容，談論‘無為’的重要性，就如同對一個目盲的人講五中顏色的不同之處，對一個耳聾的人用五種不同音調來彈奏旋律。即使是師曠這用擁有高超演奏技巧的人也無法彈沒有弦的琴。狐貉的皮毛雖能使人身體溫暖，卻暖不了無氣之人，難道你沒有聽說過那個人的故事嗎？”
“什么故事？”臺下的甲乙丙丁們早已被牟融前面的那番話所震住，禁不住好奇心齊聲問道。
六、對牛彈琴
牟融看著臺下引脖探腦的人們，笑著答道：“從前有個彈琴彈得很棒的音樂家，叫做公明儀，有一天，他面對著牛彈了一首曲子?？墒沁@頭倔牛連頭都不抬，看都沒看他一眼繼續(xù)香噴噴地吃著草。公明儀看著那頭對自己理 都不理一下的牛，十分不 理解，心想難道是自己的 琴聲不好聽，要么這頭牛 是頭聾牛，耳朵聽不見？ 他湊過去，想好好觀察一 下牛，還沒等他靠近，“啪” 的一聲，牛兒甩尾巴打在它 身邊“嗡嗡”直叫的蒼蠅身 上，還差點兒打到公明儀的 臉上，如果真打到了，估計 公明儀臉上要留下個紅紅的 牛尾巴印嘍。
就是這一擊，公明儀突然想明白了，原來是牛兒聽不懂他的樂曲，于是他立馬彈了一首曲子，你聽聽這聲音像什么？“嗡嗡，嗡嗡，嗡嗡嗡”“哞”“嗡嗡——” “哞” “嗡嗡——”“哞”，牛兒聽著這曲調也不自覺地甩起尾巴，好像在和著這節(jié)奏打蒼蠅咧！ ”
“公明儀見此場景，驟然轉指劃彈出幼小的牛犢低鳴，發(fā)出微弱的‘哞~~~’‘哞~~~’”的聲音，只見他眼前的這頭牛忽然滯住，猛然低頭，炙熱的氣息從牛鼻中噴出，它低頭弓背，將尖尖的牛角直直朝向前方，前蹄重重踏著泥里，蓄勢待發(fā)。公明儀見這頭牛就差要撒腿攻向他之際，又驟然轉指換音，彈出‘嗡嗡嗡——’的聲音，牛兒楞了一下，繼續(xù)甩著尾巴合著樂曲聲，拍起了蒼蠅。我引用你們讀過的詩書聲的道理，是因為這些道理更入你們的耳呀！”
當牟融講完了這個故事后，臺下的人們才恍然大悟，反應過來原來他們個個都是那頭牛呀！牟融應用儒家及老子的話來闡述佛經的道理，是為了讓他們更好地理解他的話。
出處 漢?牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之 操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣?！?/p>
截圖來自于上海人民美術出版社的中國成語故事系列
