《娛樂(lè)至死》
一場(chǎng)關(guān)于娛樂(lè)與思考的大反思，人類(lèi)文明究竟會(huì)不會(huì)在娛樂(lè)中走向滅亡？
精華筆記
《娛樂(lè)至死》是一本暢銷(xiāo)全球30年的著作，它的作者尼爾·波茲曼是全球最重要的媒介文化研究者。在這本書(shū)里，波茲曼探討了一個(gè)令人警醒的問(wèn)題：那就是我們沉溺在現(xiàn)代媒介制造的愉悅中，不可自拔，這不僅會(huì)讓我們喪失嚴(yán)肅思考的能力，更有可能造成人類(lèi)文化的消亡。
第一，媒介是怎么把我們一步步帶向娛樂(lè)的？
1.什么是“娛樂(lè)至死”？
一句話總結(jié)，就是現(xiàn)代媒介制造的愉悅感，將會(huì)埋葬人類(lèi)文化。
2.“娛樂(lè)至死”是怎么產(chǎn)生的呢？
首先，在印刷機(jī)時(shí)代，人們把看書(shū)當(dāng)作是有儀式感的事，要洗手、點(diǎn)燈、正襟危坐?？傊?，閱讀是嚴(yán)肅的。而且鉛字的有序排版，也會(huì)鍛煉人對(duì)知識(shí)的分析管理能力。這幫人們形成了嚴(yán)肅、理性的思維方式。
但是，隨著電報(bào)和攝影的出現(xiàn)，碎片化信息打破了這種理性社會(huì)。
作者提出了一個(gè)概念——“信息-行動(dòng)比”。
在電報(bào)時(shí)代之前，信息的重要性在于它可能促成人們采取某種行動(dòng)。但電報(bào)的出現(xiàn)卻打破了“信息-行動(dòng)比”的平衡。它使得信息能夠穿透空間障礙，傳遞得更快、更廣了，但也與你無(wú)關(guān)了。人們失去了社會(huì)活動(dòng)的參與感，信息開(kāi)始使公共話語(yǔ)變得無(wú)聊又無(wú)能。
電報(bào)在形式上又是碎片化的。這個(gè)特性卻把人們的注意力弄得七零八碎。電報(bào)式的信息不需要、也容不得人們?nèi)ニ伎己屠斫猓畔⒈澈缶烤褂心男┍尘爸R(shí)和言外之意。
在電報(bào)發(fā)明的同時(shí)，攝影技術(shù)也進(jìn)步了，它同樣有碎片化、與自己無(wú)關(guān)的特點(diǎn)，而且它還給這種碎片化信息賦予了視覺(jué)享受。
當(dāng)人們接觸到的信息，既無(wú)法讓他們有邏輯地思考，又不能對(duì)他們的實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生影響的時(shí)候，這類(lèi)信息剩下的唯一用處就只有它的愉悅感和娛樂(lè)功能了。而這一娛樂(lè)性又在之后的電視時(shí)代又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。
第二，娛樂(lè)是怎么改變我們的？
首先，電視加深了電報(bào)和攝影帶來(lái)的信息碎片化，這是會(huì)消滅邏輯與思考的。
其次，電視的天職就是制造愉悅感，不是誰(shuí)想讓它嚴(yán)肅就能?chē)?yán)肅得了的。
當(dāng)電視成為一個(gè)社會(huì)的主流媒介，它就會(huì)把所有嚴(yán)肅的人類(lèi)活動(dòng)都變成以愉悅為宗旨。
作者分析了三個(gè)領(lǐng)域的 “娛樂(lè)至死”，分別是宗教、政治和教育。
宗教：上世紀(jì)80年代的美國(guó)，宗教節(jié)目的主角變成了主持人和嘉賓，上帝只是個(gè)配角。這就是宗教被帶入電視的后果，電視的力量太強(qiáng)大了，與其說(shuō)是宗教電視化、不如說(shuō)是電視的娛樂(lè)種類(lèi)里加入了宗教元素。
政治：電視改變政治，最典型的場(chǎng)景就是競(jìng)選辯論。
在亞伯拉罕·林肯的時(shí)代，人們可以聽(tīng)7個(gè)小時(shí)的辯論。那時(shí)候的聽(tīng)眾習(xí)慣于書(shū)面語(yǔ)的風(fēng)格，能理解復(fù)雜長(zhǎng)句。林肯在辯論中的其中一句話，翻成中文就有一百多字。
反觀現(xiàn)在，人們習(xí)慣的是“嬰兒式”的語(yǔ)言，最好全是短句、夾雜粗口，不用動(dòng)腦筋。現(xiàn)在的電視競(jìng)選，辯論環(huán)節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化得不能再簡(jiǎn)化了。雙方各有5分鐘時(shí)間，回答例如“你對(duì)中國(guó)將采取什么政策”這樣的問(wèn)題，然后他的對(duì)手做1分鐘的反駁。
教育：作者在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)里總結(jié)了三條教育節(jié)目的戒律：
第一，絕不能有前提條件，觀眾觀看節(jié)目時(shí)不需要有知識(shí)積累，比如說(shuō)，你可以教他1+1=2，但不能教他11＋21=32；
第二，絕不能令人困惑，不能有任何需要記憶、學(xué)習(xí)、甚至忍受的東西，否則就意味著低收視率；
第三，要像避開(kāi)瘟神一樣避開(kāi)闡釋?zhuān)魂P(guān)注視覺(jué)效果和戲劇性。
但是這樣一來(lái)，如果教育沒(méi)有積累、沒(méi)有難題、沒(méi)有闡釋?zhuān)兂闪耸裁?？只能說(shuō)是變成了“娛樂(lè)”。
第三， 娛樂(lè)至死時(shí)代結(jié)局大預(yù)測(cè)。
作者認(rèn)為，在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，毀滅人們的敵人，不是一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人，更可能是那個(gè)滿(mǎn)面笑容的人?！袄洗蟾纭辈](méi)有成天監(jiān)視我們，而是我們心甘情愿地一直注視著他。
如果一個(gè)社會(huì)，舍棄了嚴(yán)肅的公共生活，周而復(fù)始地消耗在肥皂劇、綜藝節(jié)目和娛樂(lè)明星的情變中，他們的文化就已經(jīng)危在旦夕、在劫難逃。
面對(duì)“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)在和未來(lái)，作者認(rèn)為，勸人們遠(yuǎn)離現(xiàn)代媒介是不現(xiàn)實(shí)的，就像吃慣了糖果的孩子不愿意再吃白米飯一樣，人們見(jiàn)識(shí)了媒介帶來(lái)的愉悅感，就不會(huì)再回到只能看書(shū)的“苦日子”里去了。
他認(rèn)為，僅有的辦法是通過(guò)學(xué)校的教育，不斷地提醒人們媒介的有限性，警惕媒介的娛樂(lè)性會(huì)讓人們玩物喪志。
解讀 | 張以澄? 復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)士、文學(xué)碩士，資深財(cái)經(jīng)記者。
播音 | 賈逢韜
策劃編輯 | 李雪清
音頻編輯 | 陳子夫
