經(jīng)濟學研究如何讓人致富、讓國家致富，所以首先要從經(jīng)濟學視角研究人的行為及人的本性，及由此帶來的市場行為，探討由人性決定的市場行為的作用。

在第一單元經(jīng)濟學視角中，通過戰(zhàn)俘營里的經(jīng)濟組織告訴我們，只要有人的地方就有需求、有需求就有市場行為，并由此形成相應(yīng)的制度和規(guī)則。通過馬糞爭奪案，揭示在市場行為中，效率決定了公平，只有讓社會上每個人都積極去創(chuàng)造財富的規(guī)則，才是公平的規(guī)則；只有那些能讓社會存活下去的規(guī)則，才是公平的規(guī)則。通過推薦法國經(jīng)濟學家巴斯夏之100多年前寫的文章《看得見和看不見的》，告訴我們經(jīng)濟學是一門研究比較和選擇的學問，好的經(jīng)濟學家和壞的經(jīng)濟學家的區(qū)別只有一個，那就是好的經(jīng)濟學家 不僅能看到看得見的東西，還能看到從表面看不見、要通過推測才能看到的東西，這也是衡量一個人有沒有接受好的經(jīng)濟學訓練的重要標志。不論是普羅大眾還是擁有政權(quán)的組織都面臨一個問題：好心未必有好報，善意未必有好的結(jié)果。因而經(jīng)濟學家不關(guān)心陰謀論，只關(guān)系事與愿違的因果關(guān)系。

在第二單元人的本性中，經(jīng)濟學家阿爾欽通過《不確定性，進化與經(jīng)濟理論》文章，打破人們對人是否理性的辯論，世界充滿了不確定性，經(jīng)濟學關(guān)系的是一個人、一個組織、一個制度存活的條件，與人的理性無關(guān)。亞當斯密的《國富論》是一部重要的經(jīng)濟學著作，他用人際互動二分法揭示：人是自私的，但有愛心，但是愛是非常有限的，隨著人與人之距離的拉開，愛就會下降。我們不能靠愛，愛是不夠的，我們要靠市場，市場是陌生人與陌生人打交道的地方。在小圈子里講愛心，在大圈子里講規(guī)則。經(jīng)濟學家倫納德.里德的論文《I,PENCIL》，描述了一只鉛筆的制作過程，揭示市場的力量，通過人類的分工協(xié)作實現(xiàn)每個人的需求。通過慈善和商業(yè)運作的本質(zhì)區(qū)別，揭示我們通過勞動獲取陌生人給予的慈善，那就是商業(yè)，商業(yè)是最大的慈善。

在第三單元稀缺與選擇中，稀缺是一個基本事實，有人的地方就有需求、有需求就產(chǎn)生稀缺；隨著人類的不斷進步和發(fā)展，稀缺的含義也在不斷擴展，不僅有有形物質(zhì)的需求、還有無形物質(zhì)的需求，不僅有物質(zhì)需求、還有精神需求，總之人類的需求是無窮盡的。有稀缺就有選擇、有選擇就得有選擇的標準，有選擇標準就會有歧視，有歧視還會產(chǎn)生逆向歧視。然而有歧視并不是問題，關(guān)鍵是誰有權(quán)歧視，誰來承擔歧視的后果。凡歧視必得付出代價，一是因信息不對稱的歧視有可能讓人錯失良機，二是偏遠小鎮(zhèn)的歧視行為比繁華大都市要嚴重，因為繁華大都市的歧視行為會讓人付出嚴重代價，三是競爭壓力大的地方對標新立異行為對容忍度大于競爭壓力小的地方。通過華人中東南亞做生意采取價格歧視行為保護自身利益，這是合理的歧視行為，而美國政府限制商業(yè)銀行對收入低人群的房貸采取歧視措施，釀成次貸危機。