馬王堆漢墓帛書(shū)本《道德經(jīng)》全文

一章（４５）

? ? ? ? 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

二章（４６）

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章（４７）

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治。

四章（４８）

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

五章（４９）

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

六章（５０）

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

七章（５１）

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。

八章（５２）

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

九章（５３）

　　持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。

十章（５４）

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)智乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。

十一章（５５）

　　三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

十二章（５６）

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

十三章（５７）

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

十四章（５８）

　　視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

十五章（５９）

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋?zhuān)欢刭?，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章（６０）

　　致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

十七章（６１）

　　太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

十八章（６２）

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

十九章（６３）

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

二十章（６４）

　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

二十一章（６５）

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

二十二章（６７）

　　「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！故且允ト吮б粸樘煜率?。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

二十三章（６８）

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章（６６）

　　企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。

二十五章（６９）

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章（７０）

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈

何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）

　　善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；

善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。

是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資

，雖智大迷。是謂要妙。

　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）

11/113

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒

。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知

其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散

則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。

　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者

失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，

去泰。

　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后

12/113

，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不

得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）

　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右

，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之

者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將

軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之

。

　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）

　　道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，

13/113

以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆

。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）

　　知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不

失其所者久。死而不亡者壽。

　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）

　　大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不

為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大

。

　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）

14/113

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其

無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取

之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）

　　道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。

無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。

三十八章（１）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)

為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘

臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠

信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄

；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一

以為天下正。其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐

歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。

16/113

是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)

譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。

　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）

　　反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足

以為道。故建言有之：「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱

，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)

形?！沟离[無(wú)名，夫唯道，善始且善成。

　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）

17/113

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之

所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱(chēng)。故，物或損之而益，或益

之而損。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。

　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之

教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

18/113

　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若

訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大

于欲得。故，知足之足，常足矣。

　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）

　　不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而

知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）

19/113

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以

無(wú)事。及其有事，不足以取天下。

　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）

　　圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾

信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩

之。

　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有

三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)

所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

五十一章（１４）

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德

之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之

，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身

不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守

柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。

　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）

21/113

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚

蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是為盜竽。非道也哉！

　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于

家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德

乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知

天下然哉？以此。

　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）

　　含「德」之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握

22/113

固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知

常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１。

　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而

貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱

，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有

23/113

。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我

無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之

所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人

方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）

　　治人、事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服，早服謂之重積德。重積德則無(wú)不

克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根

固柢，長(zhǎng)生久視之道。

24/113

　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）

　　治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其

神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）

　　大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下

小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)

欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）

　　道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道

。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）

　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)

。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大

。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）

　　其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；

持者失之。是以，圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)持，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗

26/113

之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之

所過(guò)。以輔萬(wàn)物自然而不敢為。

　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，

國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深

矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必

以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以

天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

27/113

　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有

三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能

廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫

慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）

　　善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是

謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）

28/113

　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無(wú)

行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，

哀者勝矣。

　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，

是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）

29/113

　　民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是

以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）

　　勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故

？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏

而不失。

　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢

？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手

矣。

七十五章（４０）

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天

之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然：損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下

？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見(jiàn)賢。

31/113

　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝

剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，

是為天下王?！拐匀舴?。

　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）

　　和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，

無(wú)德司徹。天道無(wú)親，恒與善人。

　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之

32/113

；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗

。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不

積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不

爭(zhēng)。