越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －勒奈·笛卡爾
勒內(nèi)·笛卡爾? 1596年3月31日生于法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的圖賴(lài)訥(現(xiàn)笛卡爾，因笛卡兒得名)，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩，是世界著名的法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。
他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開(kāi)拓者且提出了"普遍懷疑"的主張。黑格爾稱(chēng)他為"現(xiàn)代哲學(xué)之父"。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開(kāi)拓了所謂"歐陸理性主義"哲學(xué)?？胺Q(chēng)17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為"近代科學(xué)的始祖"。
普遍懷疑
笛卡爾從小就受到了比較好的教育，但他認(rèn)為自己所學(xué)的知識(shí)都是無(wú)用的知識(shí)，所以他早早的離開(kāi)了學(xué)校而走向了社會(huì)。
笛卡爾認(rèn)為神學(xué)太神秘，哲學(xué)眾說(shuō)紛紜，而邏輯只是一門(mén)證明的學(xué)科卻不能給我們帶來(lái)任何新的發(fā)明。
因此笛卡爾認(rèn)為這些東西都是沒(méi)用的東西。
因此笛卡爾有這樣一段話(huà)：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠，經(jīng)久不變的東西的話(huà)，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)都清楚出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可?！?/p>
笛卡爾的對(duì)彼時(shí)現(xiàn)有知識(shí)的懷疑體現(xiàn)了他的懷疑主義。
但與之前的古希臘的懷疑主義不同的是，古希臘的懷疑主義懷疑本身就是目的，因此他們提出懸置判斷，不做判斷；而笛卡爾的懷疑的目的不是懷疑，而是為了找出那些不可懷疑的東西。
這一點(diǎn)笛卡爾和培根一樣，培根的四假象也是為了找出那些真正的不可懷疑的東西。
用笛卡爾的話(huà)說(shuō)，懷疑就是為了“把沙子和浮土挖掉”從而去“找出磐石和硬土”。懷疑了神學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)之后，笛卡爾認(rèn)為有一門(mén)學(xué)科是可靠的，那就是數(shù)學(xué)。
笛卡爾本人是一位大數(shù)學(xué)家，解析幾何就是他的數(shù)學(xué)智慧的體現(xiàn)。
古希臘的畢達(dá)哥拉斯定律導(dǎo)致了數(shù)和形的分離，這就導(dǎo)致了西方一直以來(lái)認(rèn)為數(shù)是更本質(zhì)更神秘的東西。
而笛卡爾的解析幾何重新結(jié)合了數(shù)和形，結(jié)束了兩者幾千年的分離。
盡管笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是最有可能建立未來(lái)知識(shí)大廈的根基，但是一直卻沒(méi)有人能夠完成這項(xiàng)偉大的工作，因此笛卡爾明確的表示一定要將其從心中徹底清楚，或者用理性來(lái)對(duì)其矯正和重建。
關(guān)于什么東西可以懷疑，什么東西不能懷疑，笛卡爾有個(gè)準(zhǔn)則就是－“清楚明白”。
“凡是我們清楚明白地設(shè)想到的東西都是真的?！?/p>
這條規(guī)則就是檢驗(yàn)一切真理的絕對(duì)準(zhǔn)則。
但“清楚明白”本身就是一個(gè)不“清楚明白”的準(zhǔn)則，因?yàn)樗且粋€(gè)主觀性的準(zhǔn)則，而不是一個(gè)客觀性的準(zhǔn)則。
說(shuō)到檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們唯物主義者的答案都是實(shí)踐。但是在一些超脫實(shí)踐范圍之外的問(wèn)題，我們?nèi)绾蔚贸龃鸢负驼胬恚坷纭叭怂篮笫欠裾娴挠徐`魂？”，人不能去通過(guò)實(shí)踐“死”來(lái)尋求這個(gè)答案。
人總是去追問(wèn)永遠(yuǎn)沒(méi)有終極答案的問(wèn)題，這是人之為人的本性。
因此當(dāng)面對(duì)一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法用實(shí)踐來(lái)解決的問(wèn)題，我們只能訴住諸于自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。因此人總是活在自己的感覺(jué)之中，活在自己的經(jīng)驗(yàn)之中。
盡管笛卡爾在思想上十分具有懷疑精神，但是他在實(shí)踐方面卻明確表示“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)；只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序?！?/p>
從這個(gè)表述中我們可以看出笛卡爾的謹(jǐn)小慎微。他在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動(dòng)上卻奉行明哲保身與世無(wú)爭(zhēng)的人生哲學(xué)。
我思故我在
根據(jù)笛卡爾判斷真理的準(zhǔn)則“清楚明白”，他首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑。
例如遠(yuǎn)看一座塔是圓的，近看卻變成了方的。那么我怎么知道近看就一定比遠(yuǎn)看更準(zhǔn)確或者更正確呢？因?yàn)槲乙矝](méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定。
一個(gè)筷子是直的，把它放在水里看起來(lái)就是彎的，我們也不知道哪個(gè)是真的。因此世界也是不可靠的。
人的身體也是可以懷疑的，因此有時(shí)候做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己沒(méi)有肉體，但我還在思想，因此我也不知道做夢(mèng)的時(shí)候是真的還是醒著的時(shí)候是真的。
另外，有些人斷了一條腿，但在下雨天的時(shí)候還是會(huì)感到疼痛，那么腿到底是不是真的也是值得懷疑的。
甚至笛卡爾認(rèn)為最可靠的數(shù)學(xué)也是值得懷疑的，例如2+2=4。我們不能排除這本來(lái)就是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@有可能只是上帝在創(chuàng)造我們時(shí)，有意把我們?cè)斓妹看味挤竿瑯拥腻e(cuò)誤，覺(jué)得它們說(shuō)對(duì)的；又或者這不過(guò)是一個(gè)妖怪精心設(shè)計(jì)的騙局。
笛卡爾懷疑上帝，懷疑客觀世界，懷疑自身肉體之后，發(fā)現(xiàn)了有一件事情是不能懷疑的，那就是懷疑本身。
因?yàn)槲以趹岩蛇@個(gè)事實(shí)是我親自體驗(yàn)到的，就算是從邏輯上去懷疑“懷疑本身”這件事，也還是處在懷疑之中。
因此，笛卡爾找到了他的不可懷疑的東西，也就是他那磐石和硬土－懷疑本身。
所謂懷疑，就是思想。
而思想，就必然會(huì)有一個(gè)思想者即“我”的存在。
這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不能懷疑的第一原理，即：“我思，故我在”（cogito，ergo sum）。
我
“我”是一個(gè)純碎的精神性的實(shí)體，每一個(gè)實(shí)體都只有一個(gè)特定的屬性或本質(zhì)，而“我”的唯一本質(zhì)屬于就是思維。
笛卡爾解釋說(shuō)：“嚴(yán)格的說(shuō)，“我”只是一個(gè)在思想的東西。也就是說(shuō)，我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性?！?/p>
這里的“我”是超越形體的，只有思想才是“我”的本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久。只要“我”一停止思想，自身就再也不復(fù)存在了。
在這里笛卡爾遭到了批判，因?yàn)椤八肌笔且粋€(gè)過(guò)程，而“我”是一個(gè)主體或者實(shí)體，“我”是“思”所依存的一個(gè)基質(zhì)。兩者并不等同。
用康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我”只是一個(gè)邏輯主語(yǔ)，而不是一個(gè)實(shí)在主語(yǔ)。
它只屬于一種邏輯上的假設(shè)。
“我思故我在”不是邏輯推理的結(jié)論，而是直覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果。這說(shuō)明笛卡爾作為唯理論哲學(xué)的創(chuàng)始人，最初也是從內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。
但笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒。
真理的標(biāo)準(zhǔn)
“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)命題的意義在于確立了自我是一個(gè)思想實(shí)體，但它并沒(méi)有告訴我們思想的全部?jī)?nèi)容。
笛卡爾下一步的工作是從這個(gè)我們迄今為止唯一可以確定的命題出發(fā)，推導(dǎo)出他確定的知識(shí)。
從自我實(shí)體的推導(dǎo)不是僅僅在思想范圍里的演繹，它需要從自我的思想領(lǐng)域過(guò)渡到思想以外的實(shí)在領(lǐng)域。
思想與實(shí)在是兩個(gè)不同性質(zhì)的系列，因此我們需要一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同性質(zhì)的對(duì)象。
笛卡爾認(rèn)為“自我”觀念本身就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即一切像“自我”那樣自明的觀念都是真觀念。
關(guān)于上帝存在的證明
在確立了哲學(xué)的第一原理之后，笛卡爾除了一個(gè)“思維著的我”之外一無(wú)所有。
而笛卡爾要想走出“我”的狹隘圈子來(lái)建立某種形而上學(xué)系統(tǒng)，就必須要超越自身。
在西方的傳統(tǒng)，任何解決不了的問(wèn)題人們都習(xí)慣搬出上帝。
例如牛頓提出萬(wàn)有引力，但當(dāng)人們問(wèn)起最初的推動(dòng)因時(shí)，牛頓還是搬出了上帝來(lái)解決問(wèn)題。
笛卡爾說(shuō)“凡在清楚明白所設(shè)想到的都是真實(shí)的?！?/p>
笛卡爾首先承認(rèn)自己是不完滿(mǎn)的，因?yàn)樗约涸趹岩?。他之所以知道自己是不完滿(mǎn)的，是因?yàn)橛幸粋€(gè)完滿(mǎn)的東西存在。
而這個(gè)完滿(mǎn)的東西就是上帝。
那么這個(gè)關(guān)于完滿(mǎn)的東西的觀念是從何而來(lái)的？
首先它顯然不能是從外界感受來(lái)的，因?yàn)樵诖酥暗芽柧蛯?duì)外界的一切進(jìn)行懷疑了；
其次它也不能是從“我”中產(chǎn)生出來(lái)的，因?yàn)椴煌隄M(mǎn)的東西不能產(chǎn)生出完滿(mǎn)的東西；
另外它也不是來(lái)自不完滿(mǎn)對(duì)完滿(mǎn)的否定，因?yàn)榈芽栒J(rèn)為：如果在你不知道完滿(mǎn)的東西之前，你是如何得知自身是不完滿(mǎn)的呢？
因此，一定是一個(gè)客觀存在的完滿(mǎn)的東西把這個(gè)觀念通過(guò)天賦的方式放在我們的心中。
因此，上帝是存在的。
同樣，笛卡爾也重復(fù)了安瑟爾謨對(duì)上帝存在的證明。
一個(gè)完滿(mǎn)的東西的觀念中已經(jīng)必然的包含著存在。
正如一個(gè)三角形的內(nèi)角和必然等于一百八十度。人想到三角形的內(nèi)角和就必然想到一百八十度，而想到一個(gè)完滿(mǎn)的上帝就必然想到上帝是存在的。因?yàn)槿绻系鄄淮嬖冢敲瓷系劬褪遣煌隄M(mǎn)的。
笛卡爾對(duì)上帝存在的證明，一方面是通過(guò)上帝來(lái)保證“清楚明白”的真理標(biāo)注的可靠性，從而使一切來(lái)自于上帝的“天賦觀念”具有不可懷疑的真理性；另一方面是通過(guò)上帝來(lái)重建已經(jīng)被懷疑的外部世界，從而使一個(gè)廣闊的心物二元論世界得以建立。
不過(guò)，雖然笛卡爾論證了上帝的存在，但是從方法論的角度來(lái)看上帝畢竟是從自我中推理出來(lái)的。由于近代哲學(xué)的重心就是認(rèn)識(shí)論，因此笛卡爾實(shí)際上是把自我意識(shí)置于上帝之上，只是在理論需要時(shí)才拿出上帝的權(quán)威來(lái)確保從自我意識(shí)向二元論世界的過(guò)渡。
因此在笛卡爾這里，上帝在桀驁不馴的自我意識(shí)面前不過(guò)是一個(gè)跳板而已。
天賦觀念和理性演繹法
上帝的存在構(gòu)成“天賦觀念”的合理性根據(jù)。
笛卡爾通過(guò)上帝把之前懷疑的客觀世界又重新建立了起來(lái)。
“天賦觀念”是唯理論者始終堅(jiān)持的知識(shí)來(lái)源和前提，唯理論的整個(gè)知識(shí)論系統(tǒng)就建立在“天賦觀念”和理性演繹法的基礎(chǔ)之上。
笛卡爾認(rèn)為我們所有的觀念都無(wú)非是三個(gè)來(lái)源。
第一類(lèi)就是所謂的“天賦觀念”，它包括幾何學(xué)的公理，邏輯學(xué)的基本規(guī)律，除此之外，關(guān)于上帝的觀念都是天賦的。
第二類(lèi)是指由感覺(jué)提供的觀念，例如我們所聽(tīng)見(jiàn)的聲音，看見(jiàn)的太陽(yáng)，感受到的熱等等，笛卡爾承認(rèn)這類(lèi)觀念是“不以我的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常不由自主而呈現(xiàn)給我”。
第三類(lèi)就是一些關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界并不存在的東西的虛假觀念，如天馬，美人魚(yú)，妖怪等等。
笛卡爾認(rèn)為由感覺(jué)得來(lái)的觀念雖然不是完全虛假的，但卻是相當(dāng)不可靠的。因?yàn)楦杏X(jué)本身并不能為判斷這些觀念的真假提供證據(jù)。例如一個(gè)水腫病人雖然體內(nèi)水分過(guò)多但仍然感到口渴。這說(shuō)明我們無(wú)法用感官來(lái)斷定真假，只有依靠理性才能使我們獲得真理性的知識(shí)。
因此，只有與生俱來(lái)的“天賦觀念”才是真正的知識(shí)的來(lái)源和前提，所有真理性的知識(shí)都是以“天賦觀念”為依據(jù)而清楚明白地演繹出來(lái)的。
與培根一樣，笛卡爾也強(qiáng)調(diào)方法的重要性，他將理性演繹法當(dāng)作獲取真理性知識(shí)的唯一途徑。
理性演繹法是從一些不證自明的公理出發(fā)，遵循嚴(yán)格的推理規(guī)則，一步一步清楚明白地推演出各種命題或定理，形成完整的知識(shí)系統(tǒng)。
在這種演繹的過(guò)程中，只要作為大前提的公理和推理規(guī)則是確實(shí)無(wú)誤的，推出的結(jié)論一定具有普遍必然性。而這些公理和推理規(guī)則是建立在“天賦觀念”的基礎(chǔ)之上，而“天賦觀念”則以上帝的權(quán)威來(lái)作保證。
但笛卡爾強(qiáng)調(diào)他的理性演繹法不同于亞里士多德的演繹三段式，而是結(jié)合了邏輯學(xué)，幾何學(xué)和代數(shù)這三門(mén)科學(xué)的有點(diǎn)的新方法。
他試圖永恒精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言取代亞里士多德的日常語(yǔ)言作為演繹法的基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)方法為基本模式來(lái)重建邏輯學(xué)的大廈。
心物二元論
笛卡爾通過(guò)論證了上帝的存在，不僅保證了我們的觀念和知識(shí)的真實(shí)可靠性，而且也在本體論上成為整個(gè)世界（包括物質(zhì)世界和精神世界）由以確立的邏輯基點(diǎn)。
笛卡爾認(rèn)為上帝作為一個(gè)絕對(duì)實(shí)體，它創(chuàng)造了兩個(gè)相對(duì)實(shí)體，即物質(zhì)世界和精神世界。這兩者是相互獨(dú)立的，正是由于上帝才保證了精神世界和物質(zhì)世界的存在和并行。
他按照幾何學(xué)的演繹方法去論證：因?yàn)樯系凼且粋€(gè)具有十分偉大能力的東西，而一個(gè)具有十分偉大能力的東西可以創(chuàng)造出天地以及世間萬(wàn)物，因此我們只要證明了上帝的存在，也就證明了上帝所創(chuàng)造的一切事物的存在。其次，上帝是一個(gè)全能的存在者，所以他完全可以使沒(méi)有肉體的精神和沒(méi)有精神的肉體存在，可以創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體和一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)實(shí)體。
笛卡爾對(duì)實(shí)體做了一個(gè)定義：“凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西就叫做實(shí)體?！边@個(gè)定義類(lèi)似于亞里士多德對(duì)實(shí)體的定義。
笛卡爾把實(shí)體分為絕對(duì)實(shí)體和相對(duì)實(shí)體，前者是“自因”的存在，即自己說(shuō)自己的存在的原因，這種絕對(duì)實(shí)體就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的嗯東西，這種相對(duì)實(shí)體有兩個(gè)，即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。
物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體相互獨(dú)立互不依靠，但是它們都共同依靠上帝。
物質(zhì)實(shí)體的唯一本質(zhì)屬性就是廣延，它遵循自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)；
精神實(shí)體的唯一本質(zhì)屬性就是思維，它根據(jù)天賦觀念的自由意志而行動(dòng)。
物質(zhì)無(wú)思維，精神無(wú)廣延，它們構(gòu)成了兩個(gè)互相平行的世界本原。
一切物質(zhì)性的現(xiàn)象都依附于物質(zhì)實(shí)體，一切精神性的活動(dòng)都依附于精神實(shí)體，它們分別按照唯物主義和唯心主義而運(yùn)行，這就構(gòu)成了一種古典的二元論體系。
物質(zhì)世界和精神世界彼此獨(dú)立互不干涉的原則是有現(xiàn)實(shí)矛盾的，最大的例子就是人。
如果說(shuō)一個(gè)人的肉體是物質(zhì)的，那么人的精神就是精神的。
很明顯在人的身上，物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體發(fā)生了交集，并且相互影像。
笛卡爾為了解決這個(gè)問(wèn)題，他提出了他的身心交感說(shuō)。
身心交感說(shuō)
笛卡爾生前所寫(xiě)的最后一步著作【論靈魂的感情】，就試圖通過(guò)對(duì)人的生理和心理進(jìn)行研究以說(shuō)明身心之間的交感。
在笛卡爾看來(lái)人不同于動(dòng)物，因?yàn)槿司哂欣硇?。因此人是物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的聯(lián)合體。
笛卡爾相信在人身上的某個(gè)地方負(fù)責(zé)把身體的信息傳遞給心靈，再把心靈的信息傳遞給身體。
他順著血液一直尋找到大腦，最終在大腦中找到了一個(gè)叫松果腺的小腺體，笛卡爾相信這個(gè)小腺體就是他要找的身心交感點(diǎn)。
他解釋道，當(dāng)感官受到外物的刺激時(shí)，一種叫“生精”的血液精華就會(huì)沿著神經(jīng)和血管把這這種刺激信號(hào)輸送到松果腺，作用于處在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過(guò)來(lái)，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動(dòng)的觀念時(shí)，它就在松果腺中把這種觀念傳達(dá)給“生精”，再由后者通過(guò)神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒張，從而引起身體的運(yùn)動(dòng)。
但是這種身心交感說(shuō)并沒(méi)有解決心物二元論的問(wèn)題，因?yàn)樾撵`既然是一個(gè)沒(méi)有廣延的精神實(shí)體，它又如何能夠通過(guò)一個(gè)占有空間的松果腺來(lái)與身體發(fā)生作用呢？
除非笛卡爾承認(rèn)心靈也是物質(zhì)性的，但這樣一來(lái)，笛卡爾就從二元論者變成了唯物論者。
事實(shí)上，身心交感說(shuō)與心物二元論在理論上是直接矛盾的，這種矛盾不僅折磨著晚年的笛卡爾，也使之后的唯理論者都要面對(duì)這一超級(jí)難題。
物理學(xué)上的機(jī)械唯物主義
笛卡爾說(shuō)是一個(gè)二元論者，在廣義的物理學(xué)中則是一個(gè)機(jī)械唯物主義者。
物理學(xué)以物質(zhì)實(shí)體作為研究對(duì)象，物體實(shí)體的唯一的本質(zhì)屬性就是廣延，即占有空間。
笛卡爾與后來(lái)英國(guó)的牛頓成為近代機(jī)械唯物主義的奠基者。
笛卡爾強(qiáng)調(diào)物體與空間在范圍上是同一的。
他提出一種充實(shí)的空間關(guān)系，即認(rèn)為任何空間都有物質(zhì)存在。
他把空間比做魚(yú)塘，魚(yú)塘中即使沒(méi)有魚(yú)，仍然是充滿(mǎn)水的。而物體就在空間中運(yùn)動(dòng)，就如同在水里游動(dòng)一樣。
空間總是可以脫離物質(zhì)而存在。
笛卡爾的這種“充實(shí)空間”的思想比后來(lái)的牛頓提出的“絕對(duì)空間”觀點(diǎn)更加高明。
與霍布斯一樣，笛卡爾不僅把廣延說(shuō)成物體的唯一本質(zhì)屬性，而且也把機(jī)械運(yùn)動(dòng)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的唯一形式。
另外，笛卡爾關(guān)于宇宙起源于原始星云的漩渦運(yùn)動(dòng)的思想也預(yù)示了后來(lái)康德星云說(shuō)的誕生。
笛卡爾的愛(ài)心函數(shù)
1650年，在斯德哥爾摩的街頭，52歲的笛卡爾邂逅了18歲的瑞典公主克里斯丁。
年邁落魄的笛卡爾對(duì)這些年輕的公主講起了他的解析幾何，并當(dāng)上了她的數(shù)學(xué)老師。
每天形影不離的兩個(gè)人產(chǎn)生了戀情。
但好景不長(zhǎng)，戀情被國(guó)王發(fā)現(xiàn)，笛卡爾被驅(qū)逐。
笛卡爾后來(lái)一直思念著公主，也一直給公主寫(xiě)信，但是每封信都被截下來(lái)。
一直到寄出的第十三封信之后，笛卡爾死去了。
在這最后一封信上沒(méi)有寫(xiě)一句話(huà)，只有一個(gè)方程：r=a(1-sinθ) 。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 至高的形而上
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在時(shí)間的拐彎處
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 你的影子 無(wú)處不在
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 穿越過(guò)世紀(jì)的塵埃
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 因?yàn)橐环N思想 你的光芒一路照耀
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在人類(lèi)精神的花園
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 你是一片長(zhǎng)青的葉子
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “I think therefore I am”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 來(lái)自哲學(xué)的囈語(yǔ) 誰(shuí)的聲音如梭
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在每一個(gè)交叉的路口
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 智者如此說(shuō)
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