? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 和光，同塵
【原文】 道沖，而用之或不盈①。淵兮，似萬(wàn)物之宗②；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存③。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先④。
【注釋】 ①?zèng)_：虛而不滿的意思。盈：滿的意思，引申為盡。 ②兮：語(yǔ)氣詞，可譯為“啊”。 ?、壅浚簺](méi)有、虛無(wú)的意思。 ?、艿壑龋禾斓氐淖嫦龋稳萜涑霈F(xiàn)之早。
【譯文】 大道是空虛無(wú)形的，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境。它如深淵一樣廣大，像是世間萬(wàn)物的宗主。它不顯露鋒芒，解除世間的紛亂，收斂它的光耀，混同它于塵世。它看起來(lái)幽隱虛無(wú)卻又實(shí)際存在。我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的，好像在天帝之前就已經(jīng)有了。
一、緣起
? ? ? 晚上國(guó)學(xué)課，和孩子一起背道德經(jīng)第四章:和光同塵。講的是:大道空虛無(wú)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。孩子問(wèn):“爸爸道是什么呀”？我愣住了，沒(méi)法兒解釋。因?yàn)?，道看不?jiàn)摸不著。如果照字意解釋。那就是：“和其光、同其塵?；煊谌f(wàn)物之中”。但這樣解釋。顯然就是敷衍孩子。我如果自己都弄不明白。就沒(méi)辦法去解釋清楚。
? ? ? 于是我就給他講了一個(gè)禪宗的故事:說(shuō)有一個(gè)和尚。在佛堂里面撒尿，師兄弟們都罵他。他問(wèn):佛無(wú)處不在？在哪里尿，不一樣??！這說(shuō)明，無(wú)論佛也好，道也好。雖然看不見(jiàn)摸不著。但都無(wú)處不在，都有它自身的運(yùn)行規(guī)律！
? ? ? 我又引用莊子.知北游，進(jìn)一步解釋:"東郭子問(wèn)莊子。道究竟在什么地方？"。莊子回答:道，無(wú)所不在。東郭子又問(wèn)：“必須得指出，道具體存在的地方”。莊子說(shuō):在天地之間，在螻蟻之中。東郭子又問(wèn):“它怎么能在地下的螻蟻之中呢。怎么越發(fā)低下了呢”?莊子答:道在屎溺之中。就是在大小便里，東郭子無(wú)語(yǔ)！
道:是一種哲學(xué)上的概念。涉及到存在論或本體論，我查找哲學(xué)書。終于找著，關(guān)于存在的概念。古希臘哲學(xué)家巴門尼德。我想對(duì)道的形容，更類似于靈魂,精神和愛(ài)。于是，我查找了幾乎我所知道的所有相關(guān)的著名人物和事件，分別從不同方面和角度，對(duì)這個(gè)“道”進(jìn)行大體描畫，盡量詳細(xì)的摩畫出它的輪廓。
道:表達(dá)人的靈魂應(yīng)該是自由的，人的精神是超越任何物質(zhì)。人內(nèi)心的情感是完滿的，不是有缺失的！精神超越了物質(zhì)和時(shí)空，無(wú)限的自由。反之，哪怕是正常的人，只要內(nèi)在的缺失，也會(huì)不完美。真正的愛(ài)，如同存在概念，天生完美，從內(nèi)心深處溢出。
二、道的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
1、結(jié)構(gòu)與骨架--哲學(xué)：靈魂? 巴門尼德?
存在是唯一的不動(dòng)的。存在是巴門尼德哲學(xué)的基本概念。他說(shuō)：“我們不能不，這樣說(shuō)和這樣想--只有存在物是存在的。因?yàn)榇嬖谖锏拇嬖谑强赡艿?。非存在物的存在則不可能的。這句話的要點(diǎn)就是：存在就是存在，決不是不存在。
古希臘哲學(xué)家：巴門尼德《論自然》繼承了克塞諾芬尼的神是唯一的思想。他領(lǐng)悟到感官世界的虛妄，而這個(gè)感官世界的背后，有一個(gè)本身存在的真實(shí)世界，并能為我們的知識(shí)所理解。我們的感官世界，證明這個(gè)世界是假的，然而卻被我們的理性所容納和利用。
第一、他說(shuō)：存在者存在。不會(huì)依賴于任何外物，存在者不是產(chǎn)生出來(lái)的，也不能消滅。
? ? 因?yàn)樗峭耆摹⒉粍?dòng)的、無(wú)止境的。他既非過(guò)去存在。也非將來(lái)存在。因?yàn)樗嬖谟诂F(xiàn)在。存在首先是：永恒的。沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消滅。如果存在不是永恒的。那它必定是或者從存在中產(chǎn)生?；蛘邚姆谴嬖谥挟a(chǎn)生。如果說(shuō)他是從存在中產(chǎn)生。那就是說(shuō)存在產(chǎn)生存在，這就無(wú)所謂有產(chǎn)生。如果說(shuō)他是從非存在中產(chǎn)生，那就是說(shuō)非存在可以成為存在。這是不可設(shè)想的。所以存在是沒(méi)有產(chǎn)生的，同樣也沒(méi)有消滅，因而是永恒的。
第二、存在是唯一的，存在是一個(gè)不可分的，連續(xù)的，唯一整體。它充滿一切，遍及一切。他說(shuō)：存在者也是不可分的。因?yàn)槿慷际且粯拥?。這就是說(shuō)存在，沒(méi)有欠缺、完滿的。也不可能有大和小的區(qū)別。也不可能在這里多一些，在那里少一些。
第三、存在是不動(dòng)的。巴門尼德認(rèn)為：存在是充滿的，沒(méi)有虛空或空隙。也不可能有運(yùn)動(dòng)。他斷言：存在永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的。拘留在自身之內(nèi)，并且永遠(yuǎn)固定在同一個(gè)地方。
第四、存在是超感性的。我們用思想才能把握，他說(shuō)：可以被思想的東西。和思想的目標(biāo)是同一的。因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的。
? ? ? 由以上的哲學(xué)存在概念，我們完全可以反思自身。我們何以存在，具體表現(xiàn)在哪里？
? ? ? 我們存在的價(jià)值和印證就在于我們的靈魂，我們是否自由的，是否完滿的。霍金說(shuō)過(guò)：“即便把我關(guān)在果殼之中，仍然自以為無(wú)限空間之王。”雖然我們?nèi)祟惖纳眢w受到許多限制，但是我們的精神卻能自由的探索整個(gè)宇宙。靈魂的存在，前提首先是自由，它來(lái)源生活。因而，我們的靈魂也不能依賴于外在的事物存在。他不是有缺陷的，應(yīng)該是圓滿無(wú)缺的。
? 弗洛伊德的精神現(xiàn)象學(xué)，說(shuō)過(guò)一句話：任何的內(nèi)在的欠缺。都會(huì)在外在有所投射。當(dāng)思維穿透外在的表象。我也能透過(guò)那現(xiàn)象達(dá)到事物的本質(zhì)。
2、內(nèi)容與血肉--科學(xué)：精神? ? 史蒂芬·霍金
《時(shí)間簡(jiǎn)史》和《果殼中的宇宙》是我讀過(guò)霍金的著作，霍金一生致力于統(tǒng)一相對(duì)論和量子力學(xué)兩大物理學(xué)基礎(chǔ)理論，加快了人類探索宇宙的腳步。
“你看街上這些匆匆忙忙的行人，每個(gè)人都可以看成一個(gè)粒子，具有位置和速度兩種屬性。然而，根據(jù)不確定性原理，你不能同時(shí)確定他們的位置和速度，粒子所具有的是位置和速度的一個(gè)結(jié)合物，這種狀態(tài)即稱為量子態(tài)。因此，我們無(wú)法準(zhǔn)確知道現(xiàn)在的所有細(xì)節(jié)，也就無(wú)法準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)?！?/p>
物理學(xué)家史蒂芬·霍金，他生于伽利略忌日，死于愛(ài)因斯坦的誕辰。全身癱瘓的霍金，一輩子困于輪椅，卻從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)物理的鐘情。他是科學(xué)界的神，他對(duì)人生的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀甚至比科學(xué)成果更讓人敬畏。
如同他在演講里說(shuō)的那樣：人類的努力應(yīng)該是沒(méi)有邊界的，我們千差萬(wàn)別，不管生活上多么糟糕……總有你能夠做的事情……并且能夠成功，有生命的地方就有希望。
“即便把我關(guān)在果殼之中，仍然自以為無(wú)限空間之王?！笔巧勘葋啈颉豆啡R特》中的語(yǔ)言，也是霍金《果殼中的宇宙》書名的由來(lái)，更是霍金個(gè)人性格的寫照。疾病將其束縛在輪椅上，但他從來(lái)不曾被打敗，思考著關(guān)于宇宙的一切。
3、外在表象--愛(ài)：欲望? 西格蒙德·弗洛伊德
道，存在的概念，具體說(shuō)的是靈魂的唯一性，特指是精神，對(duì)于人類說(shuō)就是愛(ài)。它是事物的本性，不生不滅、不垢不凈、不增不減，你懂得了它。你就能夠把我們的內(nèi)心和其他人的內(nèi)心連接在一起。假如我們內(nèi)心充滿了正能量，那么能量的外溢，就會(huì)傳遞給其他的人。世間兩種力量控制著生命的走向：第一種力量是欲望，每個(gè)人都有七情六欲，這些欲望某種意義上控制著我們的生命；除了欲望之外，惰性也控制著我們的生命。欲望是勾引你去做你本來(lái)不該做或不該做過(guò)分的事情，惰性是阻止你去做本來(lái)應(yīng)做的事情。
精神分析理論：弗洛伊德開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為人文學(xué)科提供了重要理論支柱。
第一、心理缺陷? 指無(wú)法保持正常人所具備的心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)等平衡能力，心理特點(diǎn)明顯偏離心理健康標(biāo)準(zhǔn)。心理缺陷的后果是社會(huì)適應(yīng)不良。在現(xiàn)實(shí)生活和心理衛(wèi)生實(shí)際工作中最常見(jiàn)的心理缺陷是性格缺陷和情感缺陷。
第二、心理補(bǔ)償? 它是一種關(guān)乎人心理平衡的心理機(jī)制。所謂“心理補(bǔ)償”是指人們因?yàn)橹饔^或客觀原因引起不安而失去心理平衡時(shí)，企圖采取新的發(fā)展與表現(xiàn)自己，借以減輕或抵消不安，從而達(dá)到心理平衡的一種內(nèi)在要求。補(bǔ)償心理是作為調(diào)整心理平衡的一種內(nèi)在動(dòng)力。心理學(xué)上認(rèn)為補(bǔ)償心理是由于生理上或其他方面給精神帶來(lái)了痛苦，這種痛苦使人發(fā)揮其他優(yōu)勢(shì)，以成功的行動(dòng)代替了失敗的行動(dòng)。
第三、潛意識(shí)論? 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象又可以劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。前意識(shí)是指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)；潛意識(shí)則是指不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系是：意識(shí)只是前意識(shí)的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識(shí)位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)防潛意識(shí)中的本能欲望闖入意識(shí)中；潛意識(shí)則始終在積極活動(dòng)著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時(shí)，就通過(guò)偽裝伺機(jī)進(jìn)入意識(shí)中。而且他認(rèn)為，潛意識(shí)的心理雖然不為人們所覺(jué)察，但卻支配著人的一生。
第四、人格理論? 弗洛伊德的精神分析建立了心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格理論，包括人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兩個(gè)方面。他進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說(shuō)，提出人格是本我、自我和超我三個(gè)部分組成。本我是指原始的、與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，其中蘊(yùn)含著人性中最接近獸性的一些本能性的沖動(dòng)。它按照快樂(lè)原則行事。自我是指意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于本我和自我之間，監(jiān)督自我，予以適當(dāng)滿足。它按照現(xiàn)實(shí)原則行事。超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層。它按照至善原則行事。精神分析心理學(xué)的研究對(duì)象相應(yīng)地發(fā)展為研究這三部分的內(nèi)容和相互關(guān)系。
第五、心理投射? 投射一詞在心理學(xué)上是指?jìng)€(gè)人將自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等個(gè)性特征，不自覺(jué)地反應(yīng)于外界事物或者他人的一種心理作用，也就是個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)對(duì)感知、組織以及解釋環(huán)境的方式發(fā)生影響的過(guò)程。人格結(jié)構(gòu)的大部分處于潛意識(shí)中，個(gè)人無(wú)法憑借其意識(shí)說(shuō)明自己，而個(gè)人面對(duì)一種不明確的刺激情境時(shí)，卻常?？梢允闺[藏在潛意識(shí)中的欲望、需求、動(dòng)機(jī)沖突等“泄漏”出來(lái)，即把一個(gè)反映他的人格特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)加到刺激上去。如果知道了一個(gè)人如何對(duì)那些意義不明確的刺激情境進(jìn)行解釋和組織，就能夠推論出有關(guān)個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的一些問(wèn)題。個(gè)體在陳述內(nèi)容時(shí)，常常不自覺(jué)地將隱藏在內(nèi)心的沖突和欲望融入故事情節(jié)中，借助于故事中人物的行為宣泄出來(lái)，即把個(gè)人的內(nèi)心世界投射于故事中。
三、緣滅
附一.莊子.知北游
【原文】《莊子·知北游》
? ? ? 東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。
【譯文】
東郭子向莊子請(qǐng)教：“所謂道，究竟存在于什么地方呢？”莊子說(shuō)：“道無(wú)所不在?！睎|郭子說(shuō)：“必定得指出具體存在的地方才可以吧?！鼻f子說(shuō)：“在螻蟻之中?！睎|郭子說(shuō)：“怎么處在這樣低下卑微的地方？”莊子說(shuō)：“在稊稗之中?！睎|郭子說(shuō)：“怎么越發(fā)低下了呢？”莊子說(shuō)：“在磚瓦之中?！睎|郭子說(shuō)：“怎么越來(lái)越低下呢？”莊子說(shuō)：“在大小便里?！睎|郭子無(wú)語(yǔ)了?！?/p>
老子《道德經(jīng)》開篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡兰业男C(jī)與佛家的禪機(jī)一樣，高深莫測(cè)。從道在螻蟻到道在屎溺，道具體在哪里？東郭子聽明白了嗎？沒(méi)有，他被莊子整暈了，無(wú)語(yǔ)了。
【結(jié)語(yǔ)】
比喻道之無(wú)所不在。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。這就是莊子名言“道在屎溺?！币缘姥塾^一切物，物物平等，本無(wú)大小塹久貴賤善惡之殊。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。
附二.禪宗? 丹霞禪師?
丹霞天然禪師本來(lái)是個(gè)儒生，飽讀《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》，那一年他去長(zhǎng)安趕考，住在旅店里，碰上一位禪僧。禪僧問(wèn)他：“你是干什么的?”丹霞說(shuō)：“我去考官?！蹦嵌U僧便說(shuō)：“考官哪如考佛？”丹霞對(duì)這個(gè)話題很感興趣，就問(wèn)：“考官我知道得去長(zhǎng)安，考佛要到哪兒去？”僧說(shuō)：“你還不知道？江西的馬祖大師出世了，那是考佛的勝場(chǎng)?！?a target="_blank" rel="nofollow">丹霞一聽，便扔下了舉業(yè)，跑到江西去找馬祖。丹霞見(jiàn)到馬祖后什么也沒(méi)說(shuō)，直用頭巾?yè)浯蝾~頭，馬祖看著丹霞，過(guò)了一陣子才說(shuō)：“南岳廟的石頭才是你的師父，你去吧?！庇谑?，丹霞就來(lái)到了石頭禪師那里，石頭禪師收留了丹霞，命他每日做一些無(wú)關(guān)緊要的小事，一做就是三年，丹霞從無(wú)怨言。 有一天，石頭禪師命大家除草，讓大家都回去拿除草的工具，丹霞卻端了盆水在石頭面前洗頭，然后又跪在石頭面前。眾人還在納悶，石頭卻高聲大笑，叫人拿過(guò)剃刀，將丹霞的頭剃了個(gè)溜光。從此丹霞便正式做了和尚，別的行者們就只有等下回“鋤草”了。過(guò)了一段時(shí)間，丹霞去見(jiàn)馬祖，感謝他指點(diǎn)之恩。他直接進(jìn)入大殿，騎在祖師的圣像上，眾人大驚，急忙向馬祖稟報(bào)。馬祖出來(lái)看到他這樣，認(rèn)出是三年前那位以巾?yè)漕~的人，便說(shuō)：“我子天然!”馬祖這是在夸丹霞無(wú)凡無(wú)圣，一片天然之心。從此，丹霞即以“天然”為法號(hào)。
? ? ? 有一天，下了一天的雨，雨剛停，丹霞禪師與另一位道友欲趕往某地，他們遇見(jiàn)一位美麗的女子，她穿著綢布衣服，系著絲質(zhì)的衣帶，沒(méi)有辦法走過(guò)那條泥濘的小路。丹霞說(shuō)：“來(lái)，我抱你過(guò)去?！比缓缶桶涯俏慌颖н^(guò)了小路。然后他們繼續(xù)趕路，直到天黑時(shí)道友才對(duì)丹霞說(shuō)：“出家人不近女色，你的行為不檢點(diǎn)，為什么要那么做呢？”丹霞驚異地說(shuō)：“什么？那個(gè)女人嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？”
唐憲宗元和年間，丹霞天然來(lái)到洛陽(yáng)龍門的香山寺，與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來(lái)又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了，罵他說(shuō)：“這是佛爺，你怎么敢燒呢？”丹霞一聽，不慌不忙地用杖子撥火，說(shuō)：“我在燒取舍利子?！痹褐鳑](méi)好氣地說(shuō)：“木佛哪有什么舍利?”“既然沒(méi)有舍利，那就再弄他兩尊來(lái)燒！”這事過(guò)了不久，丹霞天然禪師什么事也沒(méi)有，護(hù)佛像的院主聽后須眉皆落。
