師父所講文字版：
世尊略說因緣之相：彼緣生果，如來出現(xiàn)、若不出現(xiàn)，法性常住。
這個佛陀，“世尊”出世，覺悟圣道，說因緣。那如果是像前面所說，“有因有緣”故稱為“因緣”之法，這個是“略說因緣之相”。就是“彼緣生果”，由種種的“因緣”形成一個“果”，出現(xiàn)“果”。那么這樣的一個事實，佛只是覺悟了，告訴大家。
那從本身來說呢，不管是佛說了，還是沒有說，佛出現(xiàn)到這個人間，還是沒有出現(xiàn)到這個人間，“法性常住”。就是說這個因緣性、因緣生性亙古如此，從來如是，不是因為說而有，也不因為你不覺察到，你不認識到，它就不會這樣，它仍舊是這個樣子的。
那么這個是從真理法爾如是來講的。
乃至法性、法住性、法定性、與因緣相應(yīng)性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說。
那么就對于這個因緣法是“法性常住”，法爾如是，那么進一步從種種的角度來概說的話呢，也可以有以下的這些概說。
乃至法性
“乃至法性”，“性”呢，就是屬性、特性的意思了；“法”呢，這里是指的廣義的法。就像法相當(dāng)中所定義的一樣，“任執(zhí)自性，軌生物解”，就是說有一定的特性就稱為“自性”。這個“自性”跟外道講的說有一個不變化的、真實存在的那個自性的含義是不一樣的。
“任執(zhí)自性”就是每一樣、每一樣的事物都有它相應(yīng)的特性、特征，比如水有濕性，火有暖性，地有堅性，風(fēng)有動性，那么地、水、火、風(fēng)就有堅、濕、暖、動。那么我們?nèi)四赜腥诵裕瑒游镉袆游镄浴?/p>
那么人性從現(xiàn)代來講呢，很多什么說法啦，就是人會用火啦，人會直立行走啦，人會制造工具啊等等，人會使用語言吶，說了很多。
但是佛法里面呢，約略來講呢，就是說三種事情來定義人性：
1憶念勝
就是說這個人吶，他第一個呢，就是憶念勝。憶念勝就是這個憶念力強啊。就是人跟其它的群體動物有一個不同的地方就是憶念力強。所以會怎么樣呢？這個代代相傳，彼此相傳，就是你傳給他，他傳給另外的人，積累智慧，積累認識。所以從過去到現(xiàn)在，乃至于未來，這個認識都是不斷地不斷地積累的，這是一個特性；
2堪忍性
第二個特性呢，就是有堪忍性。就是他為了一個目的，為了一個方向，能夠忍辱，能夠吃苦等等；
3梵行勝
第三個呢，就是梵行勝，就是說有相應(yīng)的德行。我們一般講的恥辱感、羞恥感、羞愧心，就有這三樣的事情，這個是人跟其它一些有情不同的地方。
當(dāng)然其他像儒學(xué)有儒學(xué)的定義，那么其他有其他的定義，是這樣的。那么這里講“法性”，“乃至法性”，這個定義，“任執(zhí)自性”吶，就是這樣的一個屬性。“軌生物解”，是經(jīng)有一定的方式，比如說建立概念，闡述它的內(nèi)涵，然后進一步了解這個事情跟其它事情的關(guān)系。
實際上我們很多認識了，它就兩個基本范疇：一個是本身的定義、定位；然后另外一個呢，就是它跟其它諸多事物之間的關(guān)系。我們很多事物都不離開這兩個基本范疇，就比如說我們現(xiàn)在講邏輯學(xué)啊等等了，它也根源于這兩個基本范疇，“任執(zhí)自性，軌生物解”這個廣義“法”了就把這個完整地概括到了。
那么這個“法”的話呢，是從本身定義。那么這里講“法性”呢，“乃至法性”，“法性”就是這里是從因緣生性、因緣而生有、因緣相待而有這個角度上來講“法性”。就是你觀“諸“法”不只是“法”而已，觀樹不只是樹而已，觀煩惱不只是煩惱而已，觀頭發(fā)不只是頭發(fā)而已，那頭發(fā)是因緣生性的，你的煩惱也是因緣生性的。
那比如說你一種情緒來，老是憂愁，那么憂愁它是有個因緣的，你與相應(yīng)的事情有愛著，那么這個愛著的事情又不成為一個現(xiàn)實，或者是它即將失去，你就憂愁起來；那當(dāng)這個事情它又成熟了，或者是說完完全全也不會顯現(xiàn)了，時間久了，又做了一個化隔把它隔離開了，你就不憂愁了，所以它也是因緣生性。
所以煩惱不止是煩惱，人不止是人，樹不止是樹，是相待于因緣來講的，所以“乃至法性”。
法住性
“法住性”，是法住法位啊?！胺ㄗ⌒浴?，就是好像一個人站在那里一樣的，行住坐臥嘛，住在那里了。這個房子建在那里了，住在那里了。就是說從事物的屬性、特性它相互的關(guān)系上來講，法就是如此，叫“法住性”。
法定性
“法定性”，“住”和“定”的意思是相近的。這個“定”呢，是安定的意思。就是“法”之這個因緣來觀呢，如是如是因緣，如是如是現(xiàn)象，如是現(xiàn)起，都是這個樣子的。
與因緣相應(yīng)性
“與因緣相應(yīng)性”，其實這個當(dāng)中呢，觀因緣啊，他一重一重說種種“性”的時候，也是有一定的連貫的內(nèi)涵在里面的?！芭c因緣相應(yīng)性”，就是觀一種法的時候，它有因相應(yīng)，有緣相應(yīng)——“因緣相應(yīng)性”。
就比如說這個桃花結(jié)果，那就成了桃子。那么這個桃子它的因相應(yīng)是什么？這個桃樹的品種啊、種子??；緣相應(yīng)是什么呢？緣相應(yīng)的話，那就是這個泥土啊、水份吶等等——緣相應(yīng)。
那么從更充份的角度上來講，種子本身也是一種緣相應(yīng)，那么這個泥土啊等等也是一種因相應(yīng)，就看這個觀察的角度來定，但是總而說之就是因相應(yīng)、緣相應(yīng)性。
真如性
“真如性”，“真”是離假的意思、離妄的意思，是如實的意思，“真如性”?！叭纭蹦?，就是如其所如，就是什么樣子就是什么樣子，那么這個就是“如”。如果做了修改，比如說我們對于一個事情啊，產(chǎn)生了誤會，或者是在講的時候夸大了，那就跟本身有距離了，跟本身有變化了，不符合了。
那么這個“如”呢，就是如其所如的意思，就是說這個事物本身是怎么樣就怎么樣觀。所以我們要去觀察因緣的時候，觀察這個道理，展開對現(xiàn)象更進一步的洞察，消除一般概念當(dāng)中的誤會和這個扭曲，那么這個時候呢，才能夠如實而見，就是“真如性”。
無錯謬性
“無錯謬性”，“無錯謬性”前面已經(jīng)講過了。
無變異性
“無變異性”，“變異性”是相對這個世界啦現(xiàn)象里面這個“變異性”，比如說水，水它在零度以下呢就結(jié)成冰了，一百度以上呢就變成汽了，那么平常的時候呢就是液體了，它可以變成堅固的冰塊，也可以散布虛空當(dāng)中變成汽體，還又可以結(jié)成水汽之后形成水在這個碗里面、盆里面，或者是在溪河當(dāng)中流動，是這樣子的，那么這個是有種種變化。
那么像有的事情呢，從某一種物質(zhì)世界的規(guī)律來說，它在這個范圍當(dāng)中適合，跨了某個范圍呢就不適合。就比如說有的東西啊，它是在一定的溫度之下，你就可以讓它變種種的形狀，那么超過了之后呢，那就變不成了，那就范圍不同，那么這時候就不應(yīng)驗了，它就有其變異性、變化性。那么因緣的洞察、種種的事情去觀察啦都是如此的，不可遷轉(zhuǎn)——“無變異性”。
真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等
“真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說”，就是如是因緣觀察啦，那事實上是相契相合的，所以可以說是“真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性”，那么前面有講了，這個就不再詳細地補充了。
