八零年代的人小時候都夢想能成為孫悟空，纏著爺爺削一根竹子耍得不亦樂乎，看見女生就哇哇地舞者竹棍撲上去口中喊著“打白骨精”，嚇得女孩子們抱頭四處逃竄……回憶起那守著黑白電視看西游的時光，再看看自己現(xiàn)在活成了比八戒還慘的模樣，真是令人禁不住想重新找一臺黑白電視好好再看一遍西游。

△西游記片頭

對于不太喜歡讀書的頑皮孩子來說，西游應該是最受他們歡迎和熟知的四大名著——沒有之一了。當然，到稍大一點的時候又會轉(zhuǎn)為喜歡水滸，夢想成為某位英雄俠客，待到懂得要做一個有志青年的時候又有可能喜歡上三國，讀一讀那些人生沉浮爾虞我詐，但無論在哪個時期，心底其實都住著一只“潑猴”。

△孫悟空形象

不管有沒有讀過西游或者看過電視，隨便捉一個上學了的小孩一問：你知道孫猴子是哪來的么？奶聲奶氣的小屁孩都會告訴你這樣一個答案：石頭縫縫里蹦出來的唄！完了還得白你一眼：這都不知道你傻滴呀！

沒錯，一般人對猴哥身份來歷的了解就限于那塊莫名其妙的石頭了，但對于專家學者而言，西游中猴哥的身份來歷可是一項極為復雜的研究課題，而且近百年來不少大學者們?yōu)榇诉€打了不少的口水仗。

△西夏古畫

比如說大學問家胡適就曾一度專注于這個課題，而且他還得出了自己的研究結(jié)果，他認為猴哥的真實身份其實是一個來自印度的和尚小哥——神猴凹凸曼（Hanuman，不好意思譯錯了，應該是哈奴曼）。胡適這一研究結(jié)果公布之后很快得到了當時一批專家的舔屏，認為胡大師所言極是也。

△古畫局部

他們紛紛附和說哈奴曼也神通廣大，而且這個形象早在公元前數(shù)百年就已經(jīng)被塑造出來，而唐僧先生又是前往印度取的經(jīng)，想必正是在印度了解到了哈奴曼這一形象之后，后人才在此原型之上經(jīng)過藝術化處理轉(zhuǎn)世重生了我們看到的孫大圣。但這個觀點遭到了一位狠人的硬核相“懟”，這個狠人就是魯迅，他說你們別胡鬧，猴哥的身世其實是來源于“無支祁”。

△古畫細節(jié)

無支祁是誰呢？無支祁是咱們老祖宗神話中的大水怪，它貌如猿猴有興風作浪的本領但作惡多端，后被大禹鎮(zhèn)于龜山，可以說除開無支祁是反派人設之外其他都吻合猴哥的形象，因此狠人魯迅的觀點也受到了一大批愛熱鬧人士的力挺。但胡適也很牛，他干脆說：你那無支祁可能也是印度那只哈奴曼變的！這算徹底杠上了，不管你咱說，反正胡適認準了猴哥的爹媽就是印度人！

△另外一幅西夏壁畫

魯迅和胡適至死也沒吵出個結(jié)果來，因為他們都拿不出實質(zhì)的證據(jù)來證明猴哥的身世。但近五十年來的學術界基本都偏向于魯迅的觀點，因為無支祁畢竟是老祖宗創(chuàng)造的形象，而吳承恩顯然沒太多的機會接觸印度的文化，他更可能熟知無支祁而根本不了解哈奴曼，所以從理論上來說吳承恩也應當是將神通廣大的無支祁從反派“改邪”或者“改寫”為正派的孫大圣。

到了現(xiàn)代就開始有專家擺出證據(jù)來穩(wěn)固這一結(jié)論了：看這幅千年古畫就知道了！因為他們從西夏一幅近千年前的古畫當中有所發(fā)現(xiàn)（嚴謹?shù)卣f應該是一幅古壁畫），也就是圖三這幅畫，畫中描繪的就是唐僧取經(jīng)的畫面，畫中唐僧臨江而立，身后一行者牽馬昂首而拜，這個牽馬者正是猴哥的樣貌?。ㄒ妶D四圖五放大局部）。后來還發(fā)現(xiàn)了另外一幅壁畫中也有這位行者的樣貌，見圖六，都是猴面人身的模樣。

而西夏距唐只有一兩百年，當時西夏這幅壁畫在創(chuàng)作的時候應當是較為真實的記錄，而畫中的猴面人身的行者則可能是玄奘傳記中所載的“胡僧”，傳到后來就變成了“猢猻”，吳承恩便干脆將“猢猻”與“無支祁”來了個合二為一，由于他自己也不好解釋猴哥來源于兩個出處，于是有著兩個原型的猴哥，只好被他忽悠成從大石頭蹦跶的橋段了，這大概就是咱們心中那只永遠的猴哥的真實身份來歷了！

（文：路過）