張建文:本文為桃花源記提供了供解讀的互文文本。(顧農(nóng)《《桃花源記》可當(dāng)小說讀》)。
干國祥:《桃花源記》本來就是小說呀。
張建文:我們一般是當(dāng)散文來解讀的。
干國祥:當(dāng)時其實沒有今天的文體概念，但以我們后世的“尺度”去歸類，《桃花源記》該歸于哪類呢？
張建文:寓言？
運城王歡:筆記小說。魏晉南北朝小說里選了。
干國祥:寓言的特征就是寓意為中心，寓面與寓意的糾纏，就是寓言的關(guān)鍵。《桃花源記》列入小說更佳——我們這些后世人的歸類框架可以更穩(wěn)固些。
曹曉麗:文體的歸類，是需要老師們了解，還是需要給學(xué)生傳遞？還是要針對不同的文體進(jìn)行不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計？
干國祥:好問！歸類即思維，格物就是歸類。格，格子，格物，把事物歸于不同格子。所以如何歸類其實很重要。但是，類不是客觀真理，乃是主觀的理解框架，需要讓學(xué)生清楚這一點。
文體或歸類教學(xué)，乃是后面值得深究的一大學(xué)問！
所謂格物致知，也就是把事物歸類整理，從而獲得了對事物的知識(此事物可以是物質(zhì)也可以是思想)。
曹曉麗:但真實的教學(xué)中，常常把文本分兩類教，文言文和現(xiàn)代文。
干國祥:人分為男人和女人，也沒錯??！
河南張鵬:歸類就是把事物納入自己已有的知識系統(tǒng)，就是知識系統(tǒng)化。這是極重要的一個能力。
曹曉麗:男人女人，文言文現(xiàn)代文，一看就大體知道。那我們止步于語言知識，顯然還不夠。
楊楓:但是現(xiàn)代文文言文是用語言來區(qū)分，而不是以文體區(qū)分，不是男人女人吧。
干國祥:所以人還可以分為工人農(nóng)民商人教師醫(yī)生……每個分類都沒錯，關(guān)鍵是怎么使用分類！嬰孩童子少年青年……又一分類。無數(shù)分類，不要試圖一勞永逸。關(guān)鍵是格物致知的本身，是思維。一篇文章，可以同時是文言文、敘事文、哲理學(xué)、神話文、對話文……簡單歸于一類不可能萬事大吉，只會導(dǎo)致一葉障目兩耳塞豆。
張建文:分類背后的邏輯是對文體本質(zhì)特征的認(rèn)識。比如小說的本質(zhì)性特征是虛構(gòu)和沖突，而不是傳統(tǒng)的三要素。寓言是一種獨立于小說之外的文體，還是歸屬于小說之下的小分支。
曹曉麗:那就先從敘事文說起吧。和敘事文對應(yīng)的是什么？議論文，說明文，抒情散文？神話文，是和寓言文，小說文，散文一起分？
干國祥:敘事文首先有虛構(gòu)和非虛構(gòu)之分。其實不難——不要拘泥才是關(guān)鍵。要知道所有框架都是人為人造，既不能全包，又不能不兼具與混雜。關(guān)鍵是抓住各個文體的核心邏輯。試圖用一個完整的單一框架安排好一切的，是最沒有創(chuàng)造力的教授。
王富超:搞清楚文體特征很重要，因為它決定我們觀看文本的角度，角度很重要，這就像我們申辯式思維常常做的，要對評判的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審查。很多時候，我對文體是不夠敏感的，各種文體特征并不清晰。
干國祥:定文體，就是決定我們用那種框架去“看”。
曹曉麗:學(xué)會“看”是內(nèi)功?！兜抡Z詩學(xué)》就在起教會看的作用。但是還是看不懂。
干國祥:《逍遙游》是詩歌，是神話，是論文，是象征，是對話，是寓言……分析時必然得有所選擇，每一種選擇必定有所見，有所不見。但終歸，某些框架要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過其它的框架。
曹曉麗:《逍遙游》為什么是論文呢？就是因為在論證莊子的觀點？
干國祥:對，它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐模瑹o非就是不是用現(xiàn)代人的寫作程式。
張建文:《逍遙游》用寓言的方式通過與潛在的論爭者對話，從而論證自己的觀點。
干國祥:必須牢記的是:古人和現(xiàn)代創(chuàng)作者是不按文體寫作的，他們或者在文體之前，或者在文體之外。
文體是語文教師們的創(chuàng)造，用來對文章“格物致知”。
但文體圖式總是既有效又有限的。
絕大多數(shù)優(yōu)秀文本是超越文體，不接受文體安排的。
運城王歡:文成體破。
天水郭治鋒:語文教學(xué)領(lǐng)域，包括教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)，這些年不僅主張淡化語法，也主張淡化文體。
干國祥:淡化文體其實不妥，淡化文體就走入糊涂賬。
曹曉麗:我們不必直接給學(xué)生講述文體知識。但在教學(xué)中，應(yīng)該考慮到文章的本質(zhì)。
如果某些框架是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過其他框架的，那就應(yīng)該是我們在教學(xué)中應(yīng)該考慮的。
干國祥:對。需要的是重新理解文體在認(rèn)識和理解上的意義與價值，而不是考察毫無價值的僵死的文體知識。
運城王歡:@干國祥 從創(chuàng)作角度來說，很難嚴(yán)格只用一種文體。如司馬遷《史記》，前人就質(zhì)疑，夜半私語，誰人聽來？誰人見來？其實馬遷用的小說筆法。
干國祥:對。
張建文:要有文體意識，文體是一種認(rèn)知框架；但又不能固化，要使用文體知識和文本展開對話，向文本提問。
運城王歡:從讀者角度關(guān)注文體又是另一回事?！豆苠F編·全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》有專章論述。
干國祥:對于文體，我想說的是四個字:“過河拆橋?！蔽捏w即是拿渡河的橋。
運城王歡:那我也應(yīng)四個字，到岸舍筏。筏者所以在岸，到岸舍筏；荃者所以在魚，得魚而忘荃。讀者不能不小心在意文體，拘泥文體又不太好了。
郭治鋒:優(yōu)秀作家的好文章是不在乎文體的，但學(xué)生初學(xué)，還是要有文體知識的。并且，小說永遠(yuǎn)是小說，詩歌永遠(yuǎn)不同于劇本。一般實用類文章，記敘、議論、抒情往往是混用的，文章屬于那種體裁，有時不好劃分。
曹曉麗:郭老師又提到了一個很實際的問題，我們對于文體概念的理解，怎么去和學(xué)生對話。因為對話不止發(fā)生在這里，也時刻發(fā)生在我們的課堂。
干國祥:我本人比較喜歡利用文體來教學(xué)對文本進(jìn)行理解。
曹曉麗:干老師能否舉幾個例子呢？
干國祥:從一開始判《斑羚飛渡》為寓言體，《丑小鴨》有象征(接近神話的童話)，后面更是越來越有意識。所以《禮物》必講短篇敘事技巧，《生辰綱》必講矛盾沖突中的人物命運……沒有文體，就不好下水，不好過河。但最終，主題與母題，會成為更高的話題。這就是“過河拆橋”！
