1.人類根據(jù)未經(jīng)證明的觀念去創(chuàng)作制度和規(guī)則，進(jìn)而決定人類命運(yùn)，這是人類最大的冒險(xiǎn)?？梢哉f，人文知識(shí)是關(guān)于人類命運(yùn)的知識(shí)。自然世界的創(chuàng)世可以由科學(xué)或神學(xué)去解釋，但文明世界的創(chuàng)世卻尚未完成，因此不可能有定論。文明是一個(gè)開放的概念，也許永遠(yuǎn)無法證明何種生活方式是最好的，但有一點(diǎn)可以肯定：人類的沖突乃是人禍。

2.如果對(duì)問題的清楚認(rèn)識(shí)無法推出對(duì)問題的有效解決，那又有什么用？顯然，認(rèn)識(shí)問題不一定能夠解決問題，描述的方法論不等于求解的方法論。求解問題的方法論之薄弱和不可靠正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的缺陷，它使社會(huì)科學(xué)具有一種反諷性質(zhì)：?jiǎn)栴}都清楚，就是沒辦法。

3.關(guān)系主義的基礎(chǔ)是共在存在論，它不同于一般存在論。有關(guān)存在的一切難題，無論沖突與合作、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，還是幸福與不幸，都只能在共處之中去解決。所以我愿意說，共在先于存在，更好的關(guān)系創(chuàng)造更好的存在。由此可以理解為什么儒家首先追問的是最優(yōu)關(guān)系。

4.人類既需要“敢于求知”，也需要“樂意分享”?？梢哉f，深度啟蒙試圖以理性的理由去復(fù)興被現(xiàn)代所貶值的根本價(jià)值：真、善、美、正義、和諧。如果改變不了世界，就先改變世界觀，而世界將因此而改變。