是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

老子所主張的“無為”，并不是無所作為，而是不妄為。老子主張的是一切順應(yīng)事物自然的發(fā)展。不要有意去破壞自然，讓世界按照自我意志為轉(zhuǎn)移。

在教育孩子的時(shí)候，很多家長都希望孩子變成自己想要的模樣。所以家長的管束和約束，恰恰破壞了孩子的自我性格成長。但實(shí)際上，對(duì)孩子真正的關(guān)愛，就是讓孩子成為他自己。

過多的管束會(huì)讓孩子喪失自我的本性、本心，不知道自己究竟想要什么。

現(xiàn)在很多家長都給孩子報(bào)非常多的補(bǔ)習(xí)班，怕他們輸在起跑線上。但是這些業(yè)余愛好真的是孩子喜歡的嗎？很大一部分都是家長逼迫去學(xué)習(xí)的。那讓孩子學(xué)習(xí)這些藝術(shù)特長，真的是為孩子好嗎？其實(shí)仔細(xì)想來，更多的是為了滿足家長自己的虛榮心。他們怕別人的孩子都是優(yōu)秀的，而自己的孩子不優(yōu)秀。

其實(shí)這就破壞了老子“行不言之教”的主張。

孔子主張因材施教。其實(shí)因材施教和不言之教是有相似之處的。這兩種主張，都有順從心意，順從自然發(fā)展的意思。因材施教，是根據(jù)不同人的不同特點(diǎn)，實(shí)行不同的教育方式。其實(shí)這種教育就是為了保留一個(gè)人的自我個(gè)性。既然要保留個(gè)性，那么為什么還要教呢？其實(shí)老師的作用就是要通過引導(dǎo)，來讓學(xué)生知道什么是美好的品行和善德。這才是為師真正的責(zé)任。

無論是行不言之教，還是成功而弗居，其實(shí)都是不刻意去追求虛名。很多人做了善事，就希望所有人都知道他的善行。做了有功勞的事情，就一定要得到表揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)。否則他就覺得自己的好事白做了。但是刻意去追求結(jié)果，那么人們必然會(huì)在過程中加以干預(yù)。對(duì)結(jié)果的欲望越強(qiáng)烈，那么在過程中將干預(yù)的越多。我們沒有遵從一件事情的自然發(fā)展，而是強(qiáng)加干預(yù)，那么最后的結(jié)果就是反被自己攪擾。

就好像我們養(yǎng)植物一樣。大自然里生長的樹、花、草，并沒有人特意去澆水施肥。但是他們就這樣自然的生長了，卻擁有著頑強(qiáng)的生命力。但是養(yǎng)在溫室中的花朵。如果不及時(shí)澆水，施肥，那么很難開出鮮艷的花。這是人們過度的干預(yù)，才影響了他生命的頑強(qiáng)力。

再比如清代名將年羹堯，戰(zhàn)功赫赫，而且還幫助了雍正順利登基。但是她一直自恃功高，所以恃寵而驕。最后達(dá)到了功高蓋主的地步。而雍正本身就生性多疑，所以最后將年羹堯彈劾，并且賜死。

如果有了功勞，而不自居功高，反而能夠謙遜，那么功勞反而能夠存得更長久。

很多古代圣賢，一生為國為民，但是他們追求的，并不是功名利祿，而是順從本心，讓自己無愧于天地。而這種不強(qiáng)行干預(yù)的結(jié)果，就是他們獲得了流芳百世之名。為什么能夠流芳百世？其實(shí)就是因?yàn)椴痪庸Φ男袨椋屓藗兏磁?，更贊揚(yáng)。

但是絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，把有功之事做在暗處，那就是愚蠢。人的一生應(yīng)該追求生前的名，而不應(yīng)該去追求生后的名。但是換一個(gè)角度去想。其實(shí)那些流芳百世的人，并沒有刻意的去追求身后名。只是因?yàn)樗麄兩安蝗プ非筇撁?，所以他們的豁達(dá)心胸才更令人欽佩。而對(duì)于這些圣賢人本身，也是滿足的。因?yàn)樽非筇撁嵌虝旱?，是不穩(wěn)定的。但是自己卻已經(jīng)做到無愧于心，那么他們的名已經(jīng)存在心里。所以會(huì)存在得更長久。