關(guān)鍵義：所長、禮儀簡化標(biāo)準(zhǔn)、原則與本質(zhì)、天命、育人標(biāo)準(zhǔn)、積極入世

1.? 子罕言利與命與仁。

手記：

子罕不是人名，罕，很少。子為孔子?？鬃雍苌僬劦焦?，卻更多談及命運(yùn)和仁德。

司馬遷《史記》“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。

2. 達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”

手記：

御，駕馬車。射，射箭。

人們說孔子博學(xué)，卻可惜沒有擅長的職業(yè)?？墒牵y道博學(xué)不能作為擅長么？難道，御與射才能稱為所長？是人們的標(biāo)準(zhǔn)就有問題。孔子的回答卻沒有為自己辯駁，而是“主動”加入標(biāo)準(zhǔn)選擇，可見孔子的謙遜與幽默。

3.子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下?！?/h4>

手記：

孔子贊同，因節(jié)儉，免去以麻織冕，而以純織冕。但是，孔子不贊同省卻拜下的禮儀?？鬃邮琴澩c推崇禮儀的簡化，但并不意味著一味不分原則的簡化?？鬃佑X得，省卻拜下（在堂下開始叩拜），是心傲慢的表現(xiàn)，不可省。做事需要有原則，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如果一刀切，急于求成，反而會誤入偏離方向。暫不論禮儀問題，僅此論點(diǎn)看出孔子的開明與原則。

4.子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

手記：

意，主管臆測；必，絕對；固，固執(zhí)；我，自以為是。這是孔子杜絕的四種習(xí)慣。

人類有思想是好處，也是弊端，容易陷于自身的精神世界。殊不知，物質(zhì)決定意識、人也不可能斷絕與外界聯(lián)系。多關(guān)注事實(shí)、多了解現(xiàn)實(shí)、多與外界交互溝通，不可本末倒置。

5. 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

手記：

畏，拘禁?？鬃颖豢锏厝司薪?。如果上天想喪失斯文（文明禮樂），那我也就不會掌握；但是，上天如果不想喪失斯文（文明禮樂），那匡人又會奈我何？

孔子認(rèn)為，傳播文明禮樂，是上天賦予他的使命，所以會因天命，獲得安全，除非上天也不想保全文明禮樂了。非不畏生死，而是把生命看成更高層次的定義。

6.太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?/h4>

手記：

太宰問話，有潛臺詞：孔子不是圣人嗎？為何還要學(xué)習(xí)這么多的技藝？在當(dāng)時環(huán)境下，達(dá)官貴族，是不屑于學(xué)習(xí)技藝的。側(cè)面也看出，孔子出身卑微，是一步步自身努力獲得社會地位的。

底層的人，努力不斷學(xué)習(xí)，多一份技藝，只為溫飽有靠。而上層階級，依靠自身資源與條件，早就無需關(guān)注溫飽了。

7. 牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?/h4>

手記：

不試，被朝廷重用，入朝為官。

8.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

手記：

知乎，知識。叩其兩端，指的是問題的正反極限。

孔子對農(nóng)夫的問題雖然不知道，但是卻通過反問窮盡，幫助農(nóng)夫思考，以解決問題。這便是圣人吧。能人不一定是知識面廣，掌握研究問題的方法也是一種。

9.子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

手記：

鳳鳥至，象征天下太平；黃河出圖，象征圣人濟(jì)濟(jì)。

個人覺得，孔子并不是抱怨黃河不出圖，自己圣人的身份不被肯定。而是，嘆息鳳鳥未至，天下未有圣明君主。圣人其實(shí)任何時代都有，只是沒有圣明的君主罷了，是時代造就英雄與圣人。鳳鳥何時至，以河出圖。

10. 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

手記：

穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人、盲人，無論對方年紀(jì)，遇到，坐著的時候得站起來，見到了，得快走讓路。這是禮儀的表現(xiàn)。

11.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/h4>

手記：

博我以文，約我以禮，這應(yīng)該是育人的標(biāo)準(zhǔn)吧。育人，學(xué)識與做人同樣重要。老師是學(xué)生最好與最直接的表率。

12.子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

手記：

孔子至死也不愿逾越禮儀。子路雖然是對老師的尊敬，想以高規(guī)格治喪孔子，但是孔子覺得，自己并不是士大夫，本就“一介草民”，這樣操辦是糟踐周禮，故對子路斥責(zé)。

辦事，也要尊重當(dāng)事人，順從當(dāng)事人真實(shí)想法，不然吃力不討好。

13. 子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/h4>

手記：

好東西，是藏起來，還是出售？孔子覺得，如果遇到能賞識美玉的商人，應(yīng)該出售。盛世之下，應(yīng)積極入世。

14. 子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

手記：

九夷，邊遠(yuǎn)地區(qū)。

斯是陋室，惟吾德馨。地區(qū)的變化，人是主體，并沒有真正意義上的貧窮。所以，要發(fā)展，得先改變?nèi)酥黧w。發(fā)展教育也正是如此。

15. 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?/h4>

16.子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

手記：

社會本該簡單，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，卻被各個擾亂其中的秩序的人，打亂。孔子說的是自己，更應(yīng)該是對“禮樂崩壞”的不滿吧。這是一種人生自律。

17.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/h4>

手記：

一嘆，時間飛逝；再嘆，應(yīng)學(xué)習(xí)時間這樣的精神，不舍晝夜努力向前，不忘初心。

18.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/h4>

手記：

追求品德的時候，咋沒見你像追求美人那樣積極？

19.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/h4>

手記：

堆土成山，填土平地，像這樣的過程，主體都在自己本身，你不管是繼續(xù)堅持完成，還是半途而廢，成功的是自己的，失敗的也是自己承擔(dān)，你“止”或“進(jìn)”想給誰看？矯情著什么？

20.子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

手記：

這應(yīng)該是說顏回的領(lǐng)悟能力吧，孔子教導(dǎo)的，顏回能立刻領(lǐng)會并積極及時與堅持執(zhí)行。

21.子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?/h4>

手記：

孔子可惜的是顏淵這樣的好學(xué)生去世了。因?yàn)樗了蓝紱]有停止追求至仁至善的腳步。

22.子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫?！?/h4>

手記：

出苗、開花、結(jié)果。這是因果循環(huán)的過程，每一步都值得被關(guān)注，可是出了苗，卻不開花；開了花，卻不結(jié)果，那么人們還會肯定其出苗、開花的努力么？晚節(jié)不保、功虧一簣，說的就是如此吧。圣人之道便是苗正、秀茂、豐果。

23.子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

手記：

后生可畏，在于年輕，還有無限的機(jī)會與改變。

24.子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?/h4>

手記：

孔子：好說、歹說，就是不聽，我也是夠了！

勸人改戒，說話的人要注意方式，聽的人也要不能停于表面，要深入領(lǐng)會。

25.子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改?！?/h4>

手記：

同，子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

這里的“不如己者”，指的是沒有忠信者。

26.曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/h4>

手記：

慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先要致其敬。

27. 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/h4>

28.子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

29.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/h4>

手記：

境遇才是檢驗(yàn)與認(rèn)識一個人的最好方式。

30.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

手記：

真正強(qiáng)者不是匹夫之勇，而是有真正的內(nèi)在之力。