從今天開始學習“八佾第三”，本篇包括26章。重點討論如何維護“禮”的問題，比較集中地反映了孔子的禮樂思想。孔子所處的時代，禮崩樂壞，君不君，臣不臣，從上到下風氣都不正了，表現(xiàn)為諸侯對懦弱無力的周天子的不敬，諸侯國中權臣的越位乃至于權力爭斗引發(fā)的權臣殺君等等?？鬃酉Ｍㄟ^正常的祭祀，維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種作用，重新樹立起良好的國風；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。在【3.24】儀封人說：“天將以夫子為木鐸”，表明社會上已有很多人認可孔子是驅除政治黑暗與蒙昧、能發(fā)出金聲玉振的木鐸。

本篇形成的成語有：哀而不傷 、 愛禮存羊 、不咎既往、 成事不說、告朔餼（之）羊、既往不咎、戒奢寧儉 、盡善盡美、樂而不淫、了如指掌、 杞宋無征 、“是可忍，孰不可忍”、 繪事后素、 每事問等。

【3·1 】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

八佾：佾yì：行列的意思。古時一佾8人。八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾。季氏在自己家廟的庭中舉行天子所專享的六十四人舞列，孔子談到這件事時說：“這樣的事他都忍心去做，還有什么事情他不能忍心做出來呢（一說，這可以容忍，還有什么是不可以容忍的）？”

【3·2 】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

《雍》徹：《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。周天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。“相維辟公，天子穆穆”是《雍》中的一句。穆穆，指莊嚴肅靜，形容至美至敬。唱奏起這段音樂詩時的場景應該是：諸侯都來助祭，站在兩邊，天子從中間走過，容貌端莊肅穆而美。

魯國春秋后期掌握魯國政權的三家貴族大夫孟孫、叔孫、季孫三家舉行家祭，竟演奏用于宮廷禮儀的《雍》詩來撤掉祭品?？鬃痈袊@道：“‘四方諸侯前來助祭， 天子莊嚴肅穆地主祭?！?，這贊美天子的禮樂，怎么能用在你三家的廟堂上呢（這種違禮行為，還有祭典歌頌的意義嗎）？

【感悟】

這是孔子感情憤怒色彩非常濃的兩章，體現(xiàn)了孔子嫉惡如仇的另一面，都是在匡扶正氣，都是圣人施教的方法。

錢穆《論語新解》【3.1】：孔子重言禮，禮必有上下之分，遂若孔子存心袒護當時之在上者。其實不然。禮本于人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來。忍心亦其一端。此心之忍而不顧，可以破壞人羣一切相處之常道。故孔子之維護于禮，其心乃為人道計，固不為在上者之權位計。

朱子《集注》【3.2】：程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之?！?/p>

李澤厚《論語今讀》【3.2】：“前面曾說孔子和儒學的寬容性，這里是儒學的不寬容性：不能容忍違反禮制的行為。這似可讀作“思想寬容，行為嚴肅”。思想、學說、言論、主張可以求同存異，但行為規(guī)范和社會制度必須一致遵行，否則各行其是，社會瓦解。任何社會都必須有共同遵守的秩序、規(guī)范、準則，這作為普遍原則，千古不滅。”

一、用天子的禮樂祭周公

春秋時，魯國是諸侯中向禮的基礎最好的國家。魯國是周天子封給周公的諸侯國。因為周成王是由叔父周公輔佐起來的。周武王建立周國后在位四年就去世了，年僅12歲的周成王繼位，成為了中國周朝的第二代君王。周公旦輔政，平定三監(jiān)之亂。周成王親政后，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統(tǒng)治。周成王與其子周康王(姬釗)統(tǒng)治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十余年不用”，被譽為“成康之治”。周成王非常感念周公的功勛，把魯國這個地方封給他，由他的子孫來繼承魯國的諸侯位。而且下令，在周公去世之后用天子的禮樂來祭周公。

二、孔子不可忍的事

天子的禮樂只能在文王和周公廟里面才能用，如果用在其它廟里頭的話，這就是嚴重的僭越禮的行為，違禮的事情。季氏屬于卿大夫，但是他竟然在自己家廟當中用天子的禮樂，這豈不就是嚴重的違禮行為嗎？所以孔子痛斥之。

朱子引謝良佐言：君子恪守禮儀，克己復禮，對于不當為的，不應該做的，不敢茍且，不敢去斗膽做一點。這是什么？不忍心僭越禮儀，不忍心做出違禮的事情，他會受良心的譴責。而季氏竟然能夠忍心、還能做這種違禮的事，那可能他會做出殺父親殺君主的這些事情來，他也會無所忌憚。因為他已經(jīng)沒有禮了，他就可以為所欲為，任著自己的喜好，追逐自己的私利，他可以無所忌憚。

孔子這里痛斥他這種罪過。因為，這是關乎國家興亡的大事，孔子無法保持沉默！天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定??！

明代的著名思想家、文學家李卓吾先生說：“季氏要哭?！睘槭裁醇臼弦?？他做出的這些行為，忍心自滅其天良，那他豈能逃得過因果報應的嚴懲？所以他自己禍國殃民，這個報應在來世那是長遠，痛苦之極。你看他迷戀權勢顛倒到這般地步，為了逞一時之快，僭用天子的禮樂去自己享受，過一把天子的癮，他得到什么？什么都沒得到，死的時候只帶走他自己造的罪業(yè)。

飄風之起，起于青萍之末；禍亂之始，始于道德淪喪。禮儀的崩壞就是人心淪喪的開始。當人們不再遵守規(guī)則規(guī)矩時，社會還會太平嗎？這是孔子無法保持沉默的原因所在。周朝最初的那種臻于和諧太平的境界，將要消失殆盡，怎么能不讓稍有良知的人不感到心情沉重呢？

三、人無倫外之人，學無倫外之學

　　李炳南老先生說：“季氏僭禮，即是不能盡分，必為魯國禍亂之源。所以孔子嚴斥其非。”孔子希望能夠走周公之道，這是使社會和諧的關鍵之所在。

朱熹說，古圣先賢的學問不外乎就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這五倫關系。清朝的大儒陳弘謀先生說，“人無倫外之人”。你能找到倫外之人嗎？找不到。人是社會人，必須要在社會關系當中生活，所以“人無倫外之人，學無倫外之學”。圣賢學問不外乎就是幫你處理好關系，達到和諧。如果不能夠處理好關系，那對自己、對別人都是有害而無益。

禮，在孔子的思想體系中列在最前沿，因此而構成以“禮義”亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學的靈魂。可是，此時，魯國的大臣違禮僭越之事頻頻發(fā)生，使得慎言慎行的孔子慍怒了。

據(jù)推算，孔子評論此事時，大約三十五歲左右。本章透露出孔子的一種使其成為偉大孔子的精神特質：在孔子的精神世界中，有一種維護社會和諧的承擔角色和肩負使命的魂魄。這種魂魄存在于他的精神骨血，全然是自覺的。

人之價值的大小，何嘗不是與他所擔當?shù)慕巧统袚氖姑烧龋?/p>

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