? ? ? ? 維特根斯坦的“自我”是先驗(yàn)的前提與條件，“純粹活動(dòng)”的意思是指先驗(yàn)的。人類的知識(shí)是被給予的，包括自在之物和自我意識(shí)活動(dòng)，人類的知識(shí)不是現(xiàn)成的給予我們的，而是被構(gòu)成的。文本閱讀不是讀的變數(shù)越多，越接近讀者的意思，知識(shí)是被構(gòu)成的。

? ? ? ?費(fèi)希特是康德哲學(xué)的后繼者和完成者，他不滿意康德的一點(diǎn)是，康德從簡單的前提得出知識(shí)的前提，哲學(xué)這樣就是缺少一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，如何從唯一的出發(fā)點(diǎn)闡發(fā)、構(gòu)造整個(gè)世界。一方面有自在之物，一方面有自我意識(shí)，兩者什么關(guān)系，沒有辦法知道，本身不能做知識(shí)的對象，看的哲學(xué)實(shí)際上依賴于一些彼此無關(guān)的前提。費(fèi)希特開始對哲學(xué)進(jìn)行改造。出發(fā)點(diǎn)也是“我”，是康德已經(jīng)達(dá)到的東西?！拔摇辈荒苁且粋€(gè)簡單的前提，或者事實(shí)，而是一個(gè)基本命題。做簡單的邏輯學(xué)來理解，命題和一般的觀念或概念不一樣，康德只要是一個(gè)概念?；久}的概念是：一個(gè)主詞、一個(gè)謂詞，主詞連著謂詞，謂詞把內(nèi)容帶出來。不應(yīng)該是一個(gè)簡單的概念或觀念。一、我是我，等于我。黑格爾說這非常了不起。我在康德那里不過表現(xiàn)為一個(gè)先驗(yàn)的前提和條件，一個(gè)簡單的事實(shí)，純凈簡單的事實(shí)，但是在費(fèi)希特那里表現(xiàn)為命題形式?！拔业扔谖摇贝_認(rèn)的是我活自我意識(shí)的純粹的自發(fā)性或能動(dòng)性，這是在康德哲學(xué)中已經(jīng)表現(xiàn)出來的。這就是我們通常所說的自唯存在。黑格爾說，這兩個(gè)我是有差別的，差別在哪里？一個(gè)是主詞，一個(gè)是賓詞，這意味著有差別的東西是統(tǒng)一的，差別的內(nèi)在發(fā)生。費(fèi)希特的愿望是圖有所區(qū)別，一個(gè)前提，一個(gè)原理中構(gòu)造整個(gè)世界，把自我為出發(fā)點(diǎn)，而自我不采取簡單的概念的形式，而是以命題的形式，命題的概念就是一個(gè)主詞、一個(gè)謂詞，主詞帶著謂詞，謂詞帶著內(nèi)容。有差別的東西是統(tǒng)一的，差別僅僅是形式上的，一個(gè)是主詞上的，一個(gè)是謂詞上的。二、我設(shè)定一個(gè)非我與我相對立，不僅是純粹自發(fā)的，意味著，我創(chuàng)造出與我不同的，和我相對立的東西。生產(chǎn)性的和創(chuàng)造性的，我是真正、純粹性的創(chuàng)造性，生產(chǎn)行的。三、我和非我的統(tǒng)一。我設(shè)定一個(gè)可分割的自我和非我。黑格爾問，你這個(gè)非我是從哪里來的？非我在第一個(gè)命題是沒有的，也沒有設(shè)定非我，從第一個(gè)命題到第二個(gè)命題到轉(zhuǎn)變是非法的，偷運(yùn)了一個(gè)“非我”。費(fèi)希特哲學(xué)面臨的麻煩歸根到底同康德是一樣的，是二元論的麻煩。費(fèi)希特要求的是思辨推理，從一個(gè)統(tǒng)一的原理中構(gòu)造整個(gè)世界，他的出發(fā)點(diǎn)是我，第二個(gè)命題突然引進(jìn)了非我。此非我從何而來？解決的辦法是什么，謝靈和黑格爾解決的辦法。如果要恰當(dāng)?shù)慕鉀Q和推理的話，你的思辨要完全合乎邏輯的，叫絕對者，上帝。這個(gè)絕對者是什么？是我和非我、是主體和客體。如果這樣的話，推理就合法了，我從絕對者開始推理，我從絕對者當(dāng)中，也就是從我和非我當(dāng)中推理出自我和非我，但是怎么從主觀主義的我當(dāng)中推理出我和非我的呢？這顯然是不合法的，不是思辨推理，從外面偷了點(diǎn)東西裝到我的哲學(xué)里面。什么是絕對者，無對的東西，一和一切，就是大全，就是我和非我，從這個(gè)我和非我中你可以合乎邏輯的推理出我和自我，從主客一體中推理出我和非我。這就是謝靈。

? ? ? ? 哲學(xué)到了這里出現(xiàn)了對立統(tǒng)一和辯證的思維。突然感覺很神奇，這是一個(gè)讀哲學(xué)的好方法。我在漸漸的聽懂、讀懂了一些東西。每一代哲學(xué)家都有他的局限所在，逐步被后繼者來完善，這應(yīng)該是哲學(xué)史，而不是每一個(gè)偉大的哲學(xué)家平行進(jìn)行的，他們的理論毫無關(guān)聯(lián)的。以前讀哲學(xué)讀不懂，很想了解，但總被晦澀的語言和深邃的理論打敗，堅(jiān)持不下來。突然發(fā)現(xiàn)了他們之間的聯(lián)系和繼承發(fā)展的關(guān)系，可以把他們理論的精髓、弊端串聯(lián)起來。有了主線，所有的知識(shí)就可以在主線上進(jìn)行添加，我的哲學(xué)大廈在慢慢建立了呢！

? ? ?這有點(diǎn)像是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展過程。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始否定維多利亞風(fēng)格，反對繁瑣的設(shè)計(jì)，他們在簡化設(shè)計(jì)，但是在工業(yè)化的大洪流中，否定工業(yè)化、機(jī)械化和批量化生產(chǎn)，只是進(jìn)行形式上的改革，她仍然是一場形式主義運(yùn)動(dòng)。但是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的星火已經(jīng)開始點(diǎn)燃。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有些設(shè)計(jì)師開始使用幾何、直線進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如格拉斯哥四人集團(tuán)，麥金托什。但是主流仍然是否認(rèn)批量化、機(jī)械化和工業(yè)化。他們也不采取哥特和中世紀(jì)風(fēng)格，完全采用自然元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)幾乎和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生，但仍是一場形式主義運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代主義、包豪斯開始主張機(jī)械化、批量化、工業(yè)化的生產(chǎn)。為工業(yè)化提供設(shè)計(jì)?？档碌恼軐W(xué)里出現(xiàn)了能動(dòng)性，但是主觀主義、不可知的和二元論的。費(fèi)希特出現(xiàn)我和非我，但是偷運(yùn)了“非我”概念，謝靈的“主客一體”使我和非我合法化，辯證法開始出現(xiàn)了。

? ? ? ?很欣喜的是，我覺得每天整理一個(gè)音頻這件事情我應(yīng)該是可以堅(jiān)持下來，因?yàn)槲液孟裢蝗徽业搅苏軐W(xué)的一條線，現(xiàn)在很好奇哲學(xué)后面的發(fā)展。我覺得，灰蒙蒙的天空里出現(xiàn)了一絲晨光。