01 性本善？
認(rèn)為性本善的人認(rèn)為，以前有個(gè)黃金時(shí)代，距今大約一萬(wàn)年，男人狩獵，女人采集，群體分工、協(xié)作、分享，人人營(yíng)養(yǎng)平衡，身心健康。那個(gè)時(shí)代沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有等級(jí)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)當(dāng)然也就沒(méi)有窮富差別，也沒(méi)有傳染病。
對(duì)那個(gè)時(shí)代的想象，奠定了一種極有影響力的思維：性本善。
最初都是好人，只是后來(lái)變壞了。
怎么變壞的呢？
發(fā)明了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)意味著定居，意味著階層，意味著收獲，意味著余糧，意味著分配，意味著得武裝起來(lái)防止別的群體來(lái)?yè)寠Z余糧。無(wú)盡沖突從此開(kāi)啟：階級(jí)分化了，財(cái)富產(chǎn)生了，戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)了。連營(yíng)養(yǎng)都變差了，絕大多數(shù)人忙于在田間勞作，卻只能果腹而已。人類從此失去了樂(lè)園。
性本善吸引力強(qiáng)大，因?yàn)樗赶虻慕鉀Q辦法最簡(jiǎn)單：回到?jīng)]有被污染的過(guò)去，回歸人人都有的善良本性，就可以重回黃金時(shí)代。
解決一切現(xiàn)實(shí)煩憂，只需要找到并去除那些遮蔽了我們善良本性的壞東西，重獲良知良能就行。
02 性本惡？
與之針?shù)h相對(duì)的是性本惡。
奧古斯丁說(shuō)，
嬰兒不作惡，只是因?yàn)榱α刻 ?/p>
人性本惡，通過(guò)教化才習(xí)得合作。
荀子說(shuō)，
人之性惡，其善者偽也。
“偽”這個(gè)詞用得非常深刻，它指美德是后天培育出來(lái)的，不是先天內(nèi)置的。文化也就是禮義教化的功能在于化性起偽，化解惡的本性，造作出后天的美德。
03 人性的四個(gè)象限
性善論與性惡論都同意人們現(xiàn)實(shí)中是善惡交織的，但對(duì)成因和解決之道看法不同。
性善論主張去除后天污染，回到原初；性惡論則研究惡人們是怎樣結(jié)出善果的，也就是說(shuō)，為什么會(huì)合作？合作為什么時(shí)常瓦解？怎樣才能最大限度使合作延續(xù)下去？
性善論與性惡論對(duì)恃，貫穿了人類迄今的全部道德哲學(xué)史，也一定會(huì)延續(xù)到將來(lái)。它與另一對(duì)冤家，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩兩組合，可以搞出下面這個(gè)四象限：
人性的四個(gè)象限
- 性善論理想主義認(rèn)為應(yīng)該而且能夠回到起初那個(gè)干干凈凈的初始狀態(tài)，不管是上古黃金時(shí)代還是初心。
- 性善論現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為應(yīng)該回到起初，可惜已經(jīng)晚了，回不去了。
- 性惡論理想主義認(rèn)為從來(lái)就沒(méi)有過(guò)什么干干凈凈的初始狀態(tài)，但人類合作秩序能夠變得更強(qiáng)健，擴(kuò)展到更廣闊的天地。
- 性惡論現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人類合作秩序產(chǎn)生本身就是個(gè)偶然奇跡，非常脆弱，難以持續(xù)，隨時(shí)墮入三惡道。
四象限本身沒(méi)有好壞，它們只是各自對(duì)應(yīng)一種看法，行為則是另一回事。
比如說(shuō)，無(wú)論我的朋友們是性惡論理想主義還是性惡論現(xiàn)實(shí)主義，面對(duì)合作秩序，他們?nèi)匀欢加羞x擇的自由：既可以加入合作，促使其更加強(qiáng)健，幫助其進(jìn)一步擴(kuò)展；也可以選擇別人合作你套利，因?yàn)橐呛献髦刃蚰軌蚶^續(xù)擴(kuò)展的話，套利對(duì)套利者是有利的，要是合作秩序瓦解的話，套利對(duì)套利者仍然是有利的。
一個(gè)人可以是性善論理想主義者，但是選擇作惡；一個(gè)人也可以是性惡論現(xiàn)實(shí)主義者，但是選擇行善。
04 人性的善是后天習(xí)得的
孟子說(shuō)人皆有惻隱之心，推廣開(kāi)去即為良知。我承認(rèn)人皆有良知，但讓我們回到身邊最接近起點(diǎn)的那個(gè)地方，看看身邊的嬰兒，誰(shuí)曾在嬰兒那里看到過(guò)良心？
不管后來(lái)成長(zhǎng)成什么樣子，小朋友的起點(diǎn)是一樣的：極為現(xiàn)實(shí)，毫不天真，絕無(wú)同情心，很少同理心。
同情心和天真，如果你在小朋友身上看到這些東西，那不過(guò)是看到了你自己投射在他們身上的幻覺(jué)而已。
小朋友長(zhǎng)大成人才能獲得這些品質(zhì)。
真正的天真從來(lái)只在成人那里出現(xiàn)。
看看跟人基因最接近的黑猩猩。BBC史詩(shī)級(jí)紀(jì)錄片《王朝》（Dynasties）開(kāi)篇就是黑猩猩森嚴(yán)殘酷的等級(jí)社會(huì)，黑猩猩為了爬到等級(jí)之巔獨(dú)占繁衍特權(quán)，為了繼續(xù)呆在那里，那是文斗武斗什么都干得出來(lái)。憑什么黑猩猩下了樹(shù)站起來(lái)之后，突然人類就有了個(gè)田園牧歌的早期黃金時(shí)代呢？
回到起點(diǎn)，回到過(guò)去，回到最初，真回去了到底是黃金時(shí)代還是黑猩猩社會(huì)？
05 一個(gè)原始社會(huì)的真實(shí)調(diào)查
《高貴的野蠻人》（Noble Savages）的作者沙里翁（Napoleon A. Chagnon）是美國(guó)文化人類學(xué)家、專注研究亞諾瑪米人（Yanomam?）50年。
亞諾瑪米人生活在亞馬遜河流域最深處，兩萬(wàn)多人，200多個(gè)村落。在20世紀(jì)中葉時(shí)，他們是全球僅存的沒(méi)有與外部接觸過(guò)的原始人群。
沙里翁1964年來(lái)到這里，一輩子觀察研究，是這群原始部落在“未經(jīng)污染”狀態(tài)下內(nèi)部政治、社會(huì)、軍事沖突最早也是最后的目擊者。他到達(dá)亞馬遜密林深處，好似穿越回人類社會(huì)的起點(diǎn)，帶回來(lái)一個(gè)結(jié)論：
對(duì)亞諾瑪米人來(lái)說(shuō)，生活就是持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，核心是為了爭(zhēng)奪女性及繁衍權(quán)。暴力圍繞爭(zhēng)奪繁衍權(quán)展開(kāi)，社會(huì)圍繞使用暴力來(lái)組織，衍生出一套完整的權(quán)力結(jié)構(gòu)、聲譽(yù)機(jī)制和戰(zhàn)爭(zhēng)謀略。
- 關(guān)于起因：村莊之間戰(zhàn)爭(zhēng)的首要原因是搶奪女性。亞諾瑪米人當(dāng)中，約20%成年女性是搶來(lái)的。男性對(duì)不論村莊內(nèi)外的女性都有極度的占有欲和攻擊性。跟爭(zhēng)奪女性相比，對(duì)于物質(zhì)資源的搶奪很次要。
- 關(guān)于暴力：45%的成年男子殺過(guò)人，40歲以上的人口中，2/3有至少一位近親死于暴力。殺人者平均下來(lái)繁衍的后代也更多。
- 關(guān)于權(quán)力：村莊之間的權(quán)力大小取決于人數(shù)多少，獲得女性的能力直接與男性人數(shù)掛鉤。決定村莊規(guī)模的三大因素是血源、婚姻和頭人的能力。
- 關(guān)于頭人：頭人有三個(gè)非正式權(quán)力的來(lái)源：父系親屬的數(shù)量——這對(duì)應(yīng)著其祖爺?shù)姆毖艹晒β省约皻⑦^(guò)多少個(gè)人，這兩個(gè)是硬指標(biāo)。還有一個(gè)是政治才能，就是他審時(shí)度勢(shì)，不多說(shuō)話，但凡說(shuō)話只說(shuō)那些他預(yù)期會(huì)被遵守的命令。為什么呢？因?yàn)橹灰畋蝗司芙^，就是聲譽(yù)受損，只能用流血來(lái)解決。
- 關(guān)于聲譽(yù)：對(duì)所有男性來(lái)說(shuō)，有辱必流血，有流血必報(bào)仇，不然則是懦夫，而懦夫只會(huì)招惹更多欺辱；人數(shù)越少的村子，男人必須越顯得好戰(zhàn)，博得殘暴聲譽(yù)，以彌補(bǔ)人數(shù)劣勢(shì)。
亞諾瑪米村落之間時(shí)常舉辦鴻門宴，這是大規(guī)模屠殺的專用安排。主謀方往往要借助假裝中立的第三方幫助，由其出面舉辦宴席，邀請(qǐng)目標(biāo)村莊全村參加。主謀方則藏身一旁，等待摔杯為號(hào)。鴻門宴的先例很多，每個(gè)村莊接受另外村莊宴請(qǐng)，都必須極為謹(jǐn)慎。
沙里翁問(wèn)一場(chǎng)鴻門宴的主謀方和赴宴方，為什么明知是鴻門宴還要赴宴？為什么明知對(duì)方已經(jīng)知道是鴻門宴還要邀請(qǐng)？ 雙方回答相同：有宴不赴即是懦夫，而在亞諾瑪米社會(huì)里，背著懦夫名聲比赴鴻門宴更危險(xiǎn)。所以，接到邀請(qǐng)的一方把妻兒藏到叢林里，集體赴會(huì)，大殺一場(chǎng)。
亞諾瑪米人的戰(zhàn)法和謀略都已經(jīng)很成熟。戰(zhàn)前有合縱連橫的外交手法，突襲后有交叉掩護(hù)的撤退戰(zhàn)術(shù)，盟友敵人隨時(shí)轉(zhuǎn)換身份，現(xiàn)代的所謂力量平衡策略，亞諾瑪米人隨手拈來(lái)。他們的馬基雅維利程度與現(xiàn)代人沒(méi)有多大差別。
06 沙里翁的結(jié)論
沙里翁得出結(jié)論：
- 第一，狩獵采集時(shí)代沒(méi)有田園牧歌，而是無(wú)盡戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)起源于爭(zhēng)奪繁衍權(quán)。危險(xiǎn)總是來(lái)自鄰居?；舨妓故菍?duì)的，盧梭是錯(cuò)的。
- 第二，推動(dòng)社會(huì)演化的首要?jiǎng)恿κ前踩枨蟆?/li>
- 第三，亞諾瑪米人向我們揭示了上古人群的本來(lái)面目：血緣很近，規(guī)模很小，越小內(nèi)部才能越和平相處，稍大一點(diǎn)就要分裂，對(duì)外則是永恒戰(zhàn)爭(zhēng)，兩者合力下，基于血緣關(guān)系的小村莊是保障基本安全的最小單位。
推論是：大規(guī)模社會(huì)的政治、法律制度等上層構(gòu)建使人們相互合作，并持續(xù)擴(kuò)展合作秩序，并不是自然而然出現(xiàn)的。當(dāng)他們難以為繼的時(shí)候，社會(huì)有可能發(fā)生塌陷。塌陷的盡頭是什么，亞瑪諾米人的狀態(tài)可不是黃金時(shí)代。
沙里翁的發(fā)現(xiàn)巔覆了那個(gè)時(shí)代的文化人類學(xué)主流，后者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是文化現(xiàn)象，因?yàn)闋?zhēng)奪物質(zhì)資源而起。沙里翁則提供了進(jìn)化論解釋：
暴力不是起源于理性爭(zhēng)奪，而是本性使然。
他因此成為20世紀(jì)最有爭(zhēng)議的人類學(xué)家，在發(fā)表第一篇論文之后就被逐出師門，即使到近年，當(dāng)他被邀請(qǐng)加入美國(guó)國(guó)家科學(xué)院時(shí)，還有人辭去院士以表抗議。
07 結(jié)語(yǔ)
不論你在前面的四象限里處于什么位置，只有了解自然狀態(tài)下的人真正是什么樣的，才懂得化性起偽這件事有多么重要，才理解一層層的社會(huì)構(gòu)造如果解體，我們可能會(huì)回歸到什么極限狀態(tài)，才明白維護(hù)合作秩序及其擴(kuò)展這件事有多么難，而維持它又是多么重要。
人之異于禽獸，即在于此。
人類學(xué)家向我們展示了人在純凈的原始狀態(tài)下是什么樣子。
我們面臨的問(wèn)題回到過(guò)去是解決不了的，只能往前走。
人之異于禽獸者幾希，但就這一點(diǎn)點(diǎn)是最貴的。
幾點(diǎn)結(jié)論回顧：
- 人類從原始社會(huì)起，就是充滿了暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷社會(huì)。
- 無(wú)論你相信性本善還是本惡，都不影響你選擇作惡還是行善。
- 美德都是后臺(tái)培養(yǎng)出來(lái)的，真正的善只存在于成人身上。
