1205年，一位青年詩(shī)人在去太原應(yīng)試的途中，聽(tīng)一位捕雁者說(shuō)，天空中一對(duì)比翼雙飛的大雁，其中一只被捕殺后，另一只大雁從天上一頭栽了下來(lái)，殉情而死。年輕的詩(shī)人被這種生死至情所震撼，便買(mǎi)下這一對(duì)大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個(gè)小小的墳?zāi)?，叫“雁丘”，并?xiě)了《雁丘》詞，后來(lái)又加以修改，于是成了那首著名的《摸魚(yú)兒? 雁丘詞》。 相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“問(wèn)世間、情為何物，直教生死相許？”這動(dòng)人心魄的發(fā)問(wèn)，至今令多少人難忘。這優(yōu)美的詩(shī)句，就出自這首詞，寫(xiě)這首詞的不是別人，正是這位青年詩(shī)人——金末元初時(shí)的大詩(shī)人元好問(wèn)。不過(guò)與“風(fēng)流才子多春思”不同，寫(xiě)下如此動(dòng)人詩(shī)句的元好問(wèn)，卻沒(méi)有一件纏綿悱惻的風(fēng)流韻事傳世。他一生戀愛(ài)的對(duì)象是詩(shī)詞。雖然生在金末元初的亂世，他卻深懷強(qiáng)烈的使命感，為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，成為詩(shī)文萃于一身的“一代文宗”。
一、少時(shí)有詩(shī)名
4歲時(shí)，元好問(wèn)開(kāi)始讀書(shū)，7歲時(shí)就能寫(xiě)詩(shī)了。太原名家王湯臣見(jiàn)過(guò)他之后，驚呼為神童。14歲時(shí)，元好問(wèn)拜陵川大儒郝天挺為師。拜師第二年，他曾在陵川西溪參加一個(gè)宴會(huì)，即席作五言詩(shī)，引起轟動(dòng)。他的哥哥元好古對(duì)弟弟在五言詩(shī)方面的造詣佩服得五體投地，曾寫(xiě)詩(shī)道：“鶯藏深樹(shù)只聞聲，不著詩(shī)家畫(huà)不成。慚愧阿兄無(wú)好語(yǔ)，五言城下把降旌。”20歲時(shí)，元好問(wèn)寫(xiě)下了《箕山》一詩(shī)：
幽林轉(zhuǎn)陰崖，鳥(niǎo)道人跡絕。
許君棲隱處，唯有太古雪。
人間黃屋貴，物外祗自潔。
尚厭一瓢喧，重負(fù)寧所屑。
降衷均義稟，汨利忘智決。
得隴又望蜀，有齊安用薛。
干戈幾蠻觸，宇宙日流血。
魯連蹈東海，夷叔采薇蕨。
至今陽(yáng)城山，衡華兩丘垤。
古人不可作，百念肺肝熱。
浩歌北風(fēng)前，悠悠送孤月。
當(dāng)時(shí)的文壇盟主、時(shí)任禮部尚書(shū)的趙秉文看后極為欣賞，夸贊說(shuō)“少陵（杜甫，字少陵）以來(lái)無(wú)此作”，于是，元好問(wèn)名震一時(shí)，被稱(chēng)為“元才子”。
二、雄渾悲壯的“紀(jì)亂詩(shī)”
無(wú)論從思想價(jià)值還是從藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)的詩(shī)都以那些寫(xiě)于金亡前后的“紀(jì)亂詩(shī)”為上乘?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！痹趪?guó)破家亡、身為敵囚這些重大變化的刺激下，詩(shī)人以他那高視一世的藝術(shù)稟賦，寫(xiě)出了一系列雄渾悲壯的紀(jì)亂詩(shī)。
比如在蒙古軍圍攻汴京城時(shí)寫(xiě)的《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》之二：“慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦庭。并州豪杰知誰(shuí)在，莫擬分軍下井陘?！睂?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大災(zāi)難和國(guó)家的危機(jī)形勢(shì)，詩(shī)人深為悲愴沉痛，但字里行間仍充溢著一股慷慨壯烈之氣。這類(lèi)作品在元好問(wèn)的詩(shī)中相當(dāng)常見(jiàn)，如“紫氣已沉牛斗夜，白云空望帝鄉(xiāng)秋”，“北風(fēng)烈烈悲笳發(fā)，渭水瀟瀟戰(zhàn)骨寒”等，都是以雄勁的筆力抒發(fā)深哀巨痛。情感悲涼而骨力蒼勁，是元好問(wèn)的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。
元好問(wèn)的“紀(jì)亂詩(shī)”具有深刻的歷史洞察力，把現(xiàn)實(shí)的悲愴情懷與對(duì)歷史的批判意識(shí)融合在一起，從而增加了詩(shī)的思想深度。比如《癸巳四月二十九日出京》：“塞外初捐宴賜金，當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。只知灞上真兒戲，誰(shuí)謂神州遂陸沉。華表鶴來(lái)應(yīng)有語(yǔ)，銅盤(pán)人去亦何心。興亡誰(shuí)識(shí)天公意，留著青城閱古今。”金哀宗天興二年（公元1233年），舊歷癸巳年，汴京守將崔立以城降于蒙古，在離汴京南五里處的青城訂立城下之盟。四月二十九日，青城中的金遺臣都被趕出京城，被拘管在聊城。此詩(shī)正是詩(shī)人被蒙古軍隊(duì)押解出京時(shí)所作。
在詩(shī)歌創(chuàng)作上，元好問(wèn)以“紀(jì)亂詩(shī)”奠定了他在古代文學(xué)史上的地位。對(duì)此，他曾非常自信地說(shuō)：“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！?/p>
三、自然天成的詩(shī)學(xué)主張
元好問(wèn)不僅是一位杰出的詩(shī)人，還是一位文學(xué)理論批評(píng)家。元好問(wèn)論詩(shī)主張?zhí)烊徽娲?，反?duì)堆砌雕琢，重視獨(dú)創(chuàng)精神，宣揚(yáng)恢復(fù)建安以來(lái)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。
元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫之后中國(guó)古代在詩(shī)歌理論方面的杰作。他評(píng)論了自漢魏至宋代的許多著名詩(shī)人和流派，表明了他的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。值得注意的是，他的論詩(shī)絕句自身也是優(yōu)美的詩(shī)歌作品，堪稱(chēng)歷代論詩(shī)中最具有藝術(shù)性的作品之一。
下面簡(jiǎn)要摘出幾首代表性的詩(shī)作欣賞一下：
1.《論詩(shī)三十首》第一首
漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。
誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。
（注：漢謠，指漢樂(lè)府民歌。魏什，指建安詩(shī)歌。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱(chēng)為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。）這是元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的第一首，表明了他寫(xiě)這組論詩(shī)詩(shī)的動(dòng)機(jī)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。元好問(wèn)以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂(lè)府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。
2.《論詩(shī)三十首》第二首
曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。
可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。 標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍?才略》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。
3.《論詩(shī)三十首》第八首
沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。
論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。
這首詩(shī)提到了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響，但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。
元好問(wèn)覺(jué)得開(kāi)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱(chēng)的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。
4.《論詩(shī)三十首》第三十首
撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。
老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？
這首詩(shī)是《論詩(shī)三十首》的最后一首，也是結(jié)束語(yǔ)。元好問(wèn)自謙自己像蚍蜉撼樹(shù)一樣不自量力，只是書(shū)生一時(shí)技癢愛(ài)議論罷了。一代文宗的虛懷若谷可見(jiàn)一斑。詩(shī)學(xué)評(píng)論向來(lái)風(fēng)險(xiǎn)很大，因?yàn)橐袚?dān)后世對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但是，元好問(wèn)沒(méi)有讓人們失望，他的文學(xué)評(píng)論堪與唐代大詩(shī)人杜甫的《戲?yàn)榱^句》媲美。《論詩(shī)三十首》表面上看是對(duì)歷代詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)論，實(shí)際上寄托著詩(shī)人的諸多情感。
四、墓碑只刻了七個(gè)字
元好問(wèn)絕不是忠于一家一姓的古板儒生，他最關(guān)心的是“國(guó)可亡，而史不可滅”，他感慨道：“但恨后十年，時(shí)事無(wú)人知?！睘榇耍诮鸪餐觥⒃⑦@種不可阻擋的大勢(shì)下，他決定為后世留存一部金朝的歷史。然而，在活著都是未知數(shù)的動(dòng)亂之際，這是何其艱難！年已半百的元好問(wèn)憑著自己堅(jiān)定的毅力，搜集材料，認(rèn)真記錄，在付出了20年的不懈努力之后，元好問(wèn)終于完成了《中州集》《壬辰雜編》等數(shù)部鴻篇巨著。《中州集》是一部金代詩(shī)歌總集，收錄了詩(shī)詞2116首，意在“以詩(shī)存史”，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上斷代詩(shī)史的新體例。后來(lái)元朝丞相脫脫主持修撰《金史》，元好問(wèn)的這些著作成為主要的資料來(lái)源?！督鹗贰繁还J(rèn)為二十四史中比較精良的，元好問(wèn)功不可沒(méi)。
雖然在史學(xué)上貢獻(xiàn)巨大，但元好問(wèn)最引以為豪的，還是他的詩(shī)詞造詣，在臨終之時(shí)，他囑咐自己的后人在墓碑上只刻七個(gè)字：詩(shī)人元好問(wèn)之墓。
詩(shī)，詮釋著一代文宗的個(gè)人生活的思想模式、生活態(tài)度，是詩(shī)人對(duì)時(shí)代和自我的微妙表達(dá)。
